Філософську творчість Канта ділять на 2 періоди: докритичний і критичний. Перший припав на 1746-1769рр, коли Кант займався питаннями природознавства, визнав, що речі можна пізнати помірковано, запропонував гіпотезу про виникнення системи планет з первісної "туманності". Критичний період тривав з 1770 по 1797 рік. За цей час Кант написав "Критику чистого розуму", "Критику здатності судження", "Критику практичного розуму". І в основу всіх трьох книг покладено вчення про "явища" і "речі в собі".
Кант був близький філософам епохи Просвітництва, він утверджував свободу людини, але не підтримував інтелектуальний атеїзм, властивий його сучасникам. Теорія пізнання у Канта заснована на пріоритеті конкретного іда - і це пов 'язувало його з раціоналістами і емпіриками. Однак Кант намагався подолати і емпіризм, і раціоналізм. Для цього він застосовував свою, трансцендентну, філософію.
Ядро теорії пізнання Канта - гіпотеза про те, що суб 'єкт впливає на об' єкт, що об 'єкт у звичному вигляді є результатом сприйняття і мислення суб' єкта. У ті роки фундаментальне припущення для теорії пізнання було зворотним: об 'єкт впливає на суб' єкт, і зрушення, що Кант вніс у філософську думку, стали називати коперниківським переворотом.
Теорія знання Канта
Знання Іммануїл Кант визначав, як результат пізнавальної діяльності. Він вивів три поняття, які характеризують знання:
- Апостприорне знання, яке людина отримує з досвіду. Воно може бути можливим, але не достовірним, тому що твердження, отримані з цього знання, доводиться перевіряти практично, і не завжди це знання справжнє.
- Апріорне знання - те, що існує в розумі до проведення досвіду, і не потребує практичних доказів.
- "Річ у собі" - внутрішня сутність речі, яку розум ніколи не зможе пізнати. Це центральне поняття всієї філософії Канта.
Таким чином, Кант висунув сенсаційну для філософії того часу гіпотезу: пізнаючий суб 'єкт визначає спосіб пізнання і створює предмет знання. І поки інші філософи аналізували характер і структуру об 'єкта, щоб прояснити джерела помилок, Кант робив це, щоб зрозуміти, що таке справжнє знання.
У суб 'єкті ж Кант бачив два рівні: емпіричний і трансцендентальний. Перший - це індивідуальні психологічні особливості людини, другий - загальні визначення, що становлять приналежність людини як такої. Об 'єктивне знання по Канту обумовлює саме трансцендентальна частина суб' єкта, якийсь надіндивідуальний початок.
Кант був переконаний, що предметом теоретичної філософії має бути не вивчення речей самих по собі - людини, світу, природи, - але дослідження пізнавальної здібності людей, визначення законів і меж людського розуму. Подібним переконанням Кант ставив гносеологію на місце першого і основного елемента для теоретичної філософії.
Апріорні форми чуттєвості
Філософи-сучасники Канта вважали, що чуттєвість тільки приносить людям різноманіття відчуттів, а принцип єдності походить з понять розуму. Філософ погоджувався з ними в тому, що чуттєвість дає людині різноманіття відчуттів, а відчуття - це сама матерія чуттєвості. Але вважав, що чуттєвість має і апріорні, доопитні форми, в які спочатку "вкладаються" відчуття і в яких вони впорядковуються.
Апріорні форми чуттєвості по Канту - це простір і час. Простір філософ вважав апріорною формою зовнішнього почуття або споглядання, час - формою внутрішнього.
Саме ця гіпотеза дозволила Канту дати обґрунтування для об 'єктивної значущості ідеальних конструкцій, насамперед - конструкцій математики.
Розум і розум
Кант поділяв ці поняття. Він вважав, що розум приречений переходити від одного обумовленого до іншого обумовленого, не маючи можливості досягти якогось безумовного, щоб закінчити такий ряд. Тому що в світі досвіду безумовного нічого немає, а розум по Канту спирається на досвід.
Однак люди прагнуть до безумовного знання, їм властиво шукати абсолют, ту першопричину, з якої все сталося, і яка могла б відразу пояснити всю сукупність явищ. І ось тут з 'являється розум.
Розум по Канту відноситься до світу ідей, а не досвіду, і дає можливість представити мету, то абсолютне безумовне, до якого прагне людське пізнання, яке воно ставить собі як мету. Тобто. ідея розуму у Канта має регулятивну функцію і спонукає розум до дії, однак - не більше того.
І тут народжується нерозв 'язне протиріччя:
- Щоб мати стимул до діяльності, розум, підштовхуваний розумом, прагне до абсолютного знання.
- Однак ця мета для нього недосяжна, тому, в прагненні досягти її, розум виходить за межу досвіду.
- Але категорії розуму мають законне застосування тільки в межах досвіду.
У таких випадках розум впадає в оману, тішить себе ілюзією, що може за допомогою власних категорій пізнати речі поза досвідом, самі по собі.
"Річ у собі"
У межах філософської системи Канта "річ у собі" виконує чотири основні функції, чому відповідає чотири значення. Їх суть коротко можна висловити так:
- Поняття "річ у собі" вказує на те, що для людських уявлень і відчуттів є якийсь зовнішній збудник. Водночас "річ у собі" - це символ непізнаності об 'єкта у світі явищ, у цьому значенні термін виявляється "предметом самим по собі".
- Поняття "річ у собі" включає і всякий непізнаний предмет в принципі: про цю річ відомо тільки те, що вона є, і певною мірою те, чим вона не є.
- У той же час "річ у собі" знаходиться поза досвідом і трансцендентальної сфери, і вона включає в себе все, що є в трансцендентальній області. У такому контексті до світу речей зараховується все, що виходить за межі суб 'єкта.
- Останні значення ідеалістичні. Згідно з ним, "річ у собі" - це якесь царство ідеалів, в принципі недосяжних. І саме це царство теж стає ідеалом вищого синтезу, а "річ у собі" стає об 'єктом ціннісної віри.
З методологічної точки зору ці значення нерівнозначні: 2 останніх готують ґрунт для трансцендентального тлумачення поняття. Але всіх зазначених значеннях "річ у собі" переломлює основні філософські позиції.
І незважаючи на те, що Іммануїл Кант був близький до ідей Просвітництва, в результаті його праці виявилися критикою саме просвітницької концепції розуму. Філософи Освіти були переконані, що можливості людського пізнання безмежні, а значить, і можливості суспільного прогресу, оскільки його вважали продуктом розвитку науки. Кант же вказав на межі розуму, відкинув домагання науки на можливість пізнання речей самих по собі і обмежив знання, давши місце вірі.
Кант вважав, що віра у свободу людини, безсмертя душі, Бога - це основа, яка освячує вимогу до людей бути моральними істотами.