Екзистенційні потреби людини. Приклади екзистенційних потреб

Ще з часів античності філософи всього світу намагалися дати своє визначення потребам людини. Що можна визначити як особисту примху або віяння епохи? А що є справжньою потребою, притаманною кожній людині з моменту появи на світ незалежно від того, де і в який час вона живе, як саме проходить її життя? Розгляньмо основні екзистенційні потреби людини, їхні приклади та прояв. Існує безліч різних теорій і думок з приводу цього, але найбільш переконлива характеристика екзистенційних потреб людини належить німецькому психологу Е. Фромму.

Характеристика екзистенційних потреб людини

Е.Фромм, знаменитий психолог, психоаналітик і філософ, виділив п 'ять основних потреб людини, яким дав назву екзистенційних. У 1955 році в книжці "Здорове суспільство" було опубліковано його погляд на відмінності між психічно хворою і здоровою людиною. На його думку, здорова людина, на відміну від хворого, може самостійно знайти відповіді на екзистенційні питання. І відповіді ці найбільш точно відповідають його потребам.

Поведінка людини в чомусь схожа з поведінкою тварин, в основному вона так само мотивується фізіологічними потребами. Однак задовольнивши їх, він не вирішить проблеми людської сутності. Лише вгамувавши унікальні екзистенційні потреби, він зможе відчути всю повноту свого життя. До екзистенційних належать потреби в подоланні себе, в спілкуванні, в "укоріненості", в самоідентичності і наявності системи цінностей. Вони ніколи не можуть бути задоволені повною мірою, по суті своїй вони є двигунами до самовдосконалення. Усвідомити їх недосяжність нелегко, але тільки так можна хоч в малій мірі розкрити сенс свого існування, уникнувши при цьому помрачення розуму.

Е.Фромм дав своє визначення екзистенційних потреб особистості, він називає їх укоріненими в характері пристрастями. Їхні прояви визначаються як любов, незалежність, прагнення до правди і справедливості, ненависть, садизм, мазохізм, деструктивність або нарцисизм.

Потреба в подоланні себе

Психічно здоровою людиною рухає потреба в подоланні, іншими словами, тяга до незалежності і цілеспрямованості замість випадкового і пасивного перебігу життя.

За визначенням І.Павлова, екзистенційні потреби людини в подоланні - це "рефлекс свободи". Він виникає за наявності будь-якої реальної перешкоди і детермінується бажанням людини подолати її. Боротися з пасивною природою людської сутності можна як продуктивними, так і негативно позначаються на житті способами. Задовольнити екзистенційні потреби в подоланні можна як за допомогою творчості або шляхом творення, так і шляхом руйнування.

Творчість тут передбачає не тільки створення творів мистецтва, а й народження нових наукових концепцій, релігійних вірувань, збереження і передачу нащадкам матеріальних і моральних цінностей.

Другий шлях подолання життєвих перешкод тягне руйнування матеріальних благ і перетворення іншої людини на жертву.

У виданій 1973 року книзі "Анатомія людської деструктивності" Фромм підкреслює, що з усіх біологічних видів тільки людині характерна агресія. Це означає, що існує багато причин, через які людина може завдати шкоди іншій або навіть вбити її, в той час як тварини здійснюють це виключно заради виживання. Але ця думка не поширюється на деякі "примітивні" культури, де агресія підкреслює потужну домінуючу силу суспільства.

Потреба в спілкуванні

Потреба в спілкуванні, або потреба у встановленні зв 'язків, - це одна з головних базових соціальних екзистенційних потреб особистості. Фромм виділяє три основні напрямки: любов, влада і підпорядкування. На думку психолога, останні два є непродуктивними, тобто такими, які не дозволяють особистості нормально розвиватися.

Покірна людина шукає зв 'язок з владною людиною. І навпаки. Союз владного і покірного може задовольняти обох і навіть приносити радість. Однак рано чи пізно приходить розуміння, що такий союз перешкоджає нормальному особистісному зростанню і збереженню внутрішнього комфорту. Покірний партнер буде відчувати явний брак сили і впевненості в собі. Прихильність таких характерів пояснюється не любов 'ю, а підсвідомим прагненням встановити зв' язок. Можливі навіть звинувачення в тому, що партнер не в змозі повністю задовольнити його потреби та екзистенційні потреби. Внаслідок цього вони шукають нової влади або нового лідера. А в результаті стають лише менш вільними і все більш залежними від свого партнера.

Любов як найбільш продуктивний спосіб задоволення потреби в спілкуванні

Єдиним продуктивним способом встановлення зв 'язку є любов. Фромм стверджує, що тільки такий союз зберігає у людини незалежність і цілісність власного "Я". Люди, які люблять один одного, стають єдиним цілим, вони майстерно доповнюють один одного, не забираючи при цьому свободу партнера і його унікальність, не принижують почуття власної гідності. Фромм є автором книги "Мистецтво любити", яку випустили 1956 року. Він виділив чотири основні компоненти істинної любові, які є спільними для всіх форм її прояву: повага, турбота, відповідальність і знання.

Ми завжди цікавимося справами коханої людини, дбаємо про нім. ми намагаємося задовольнити фізичні та психологічні потреби партнера. Любов також має на увазі здатність, а головне бажання, нести відповідальність за свого обранця. Ми приймаємо абсолютно чужу спочатку людину такою, якою вона є, з усіма її недоліками, при цьому не намагаючись її змінити. Ми поважаємо його. Але повага випливає з певного знання про людину. Це здатність взяти до уваги думку іншого, дивитися на річ з його точки зору.

Потреба в "вкоріненості"

Людині нестерпно жити в повній ізоляції. Рано чи пізно у кожного виникає гостре бажання "вкоренитися" в цьому світі і суспільстві, відчути себе невід 'ємною частиною Всесвіту. Фромм стверджує, що потреба в "вкоріненості" виникає в момент, коли розривається біологічний зв 'язок з матір' ю. Під впливом концепції про раннє матріархальне суспільство висунутої Дж. Бахофеном Фромм погоджується з ним, що центральною фігурою в будь-якій соціальній групі є саме мати. Вона забезпечує своїм дітям відчуття вкоріненості. Саме вона здатна як пробудити в них прагнення до розвитку власної індивідуальності, самостійності та незалежності, так і призупинити психологічне зростання дитини.

Крім позитивної стратегії задоволення потреби в "вкоріненості", коли людина, пристосувавшись до зовнішнього світу, відчуває себе з ним єдиним цілим, існує менш продуктивна, так звана стратегія "фіксації". У цьому випадку людина наполегливо відмовляється від будь-якого просування, він прекрасно себе почуває в тому світі, який колись окреслила йому мати. Такі люди вкрай не впевнені в собі, лякливі і надзвичайно залежні від інших. Вони потребують постійної опіки і не можуть впоратися з несподіваними перешкодами зовнішнього світу.

Потреба в наявності системи цінностей

Своя система цінностей надзвичайно важлива для людини, оскільки кожному необхідна якась опора, життєва карта, яка допоможе орієнтуватися у світі. Цілеспрямований візит має власну систему поглядів і переконань, які допомагають прийняти і систематизувати всі ті зовнішні подразники, з якими він стикається протягом життя. Кожен індивідуально надає той чи інший сенс тим, що відбувається навколо явищ. Якщо яка-небудь ситуація виходить за рамки внутрішньої філософії людини, вона сприймає її як ненормальну, неправильну, яка з ряду геть виходить. В іншому випадку подія сприймається абсолютно нормально.

У кожного своя система цінностей, тому один і той же вчинок або подія у двох різних людей можуть викликати як захоплення, так і несхвалення.

Потреба в самоідентичності

Потреба в самоідентичності тісно пов 'язана з потребою в "вкоріненості". Давайте дізнаємося, чому. Відриваючись від біологічного зв 'язку з матір' ю, починається процес формування власного "Я". Людина, яка явно відчуває свою несхожість на інших, здатна стати господарем свого життя, а не дотримуватися постійно вказівок інших. Задовольняючи потребу в самоідентичності, орід стає індивідуальністю.

Фромм дотримується думки, що представники більшості традиційних культур тісно зіставляли себе своєму суспільству, не уявляючи себе окремо від нього. Розглядаючи епоху капіталізму, він погоджується з теоріями інших психологів у тому, що значне розширення меж політичної та економічної свободи не дало людині реального відчуття свого "Я". Кожен сліпо вірив своєму лідеру. Почуття прихильності до іншої людини, соціальної групи, релігії або професії не має нічого спільного з самоідентичністю. З відданого почуття наслідування і прихильності до соціальної групи формується стадний інстинкт.

Якщо психічно нездорова людина постійно тягнеться до сильних особистостей, всіма способами намагається знайти своє місце в політичних або соціальних інститутах, то сильна і здорова людина менш залежна від думки натовпу. Для комфортного існування в суспільстві йому не потрібно обмежувати себе в чомусь і приховувати прояви своєї індивідуальності.

Розглянувши екзистенційні потреби по Фромму, ознайомимося з науковими результатами Абрахама Маслоу.

Екзистенційна психологія. Думка Абрахама Маслоу

Абрахам Маслоу не був екзистенціалістом, він навіть не міг назвати себе старанним дослідником цієї галузі психології. Він вивчав екзистенціалізм, намагаючись у ньому відшукати щось нове для себе. Для нього базовою умовою, що визначає прояв базових соціальних екзистенційних потреб, є поняття самобутності, ідентичності та подоланні себе.

Під час вивчення цієї теми Маслоу зробив чимало корисних висновків. Він вважає, що для психологів надзвичайно важливим є той факт, що тільки екзистенціалісти можуть вивчати психологію, ґрунтуючись на філософських засадах. Іншим цього не вдається зробити. Так, логічний позитивізм був докорінно помилковим, особливо під час лікування клінічних хворих. "Можливо, в недалекому майбутньому психологи візьмуть до уваги основні філософські проблеми і перестануть покладатися на неперевірені концепції", - вважає психолог.

Сформулювати екзистенційні потреби по Маслоу досить складно. У своїх дослідженнях він не намагався винайти щось нове, його метою було відшукати щось спільне зі звичною психологією, навчитися чогось в існуючих теоріях. Найбільш сильне враження на нього справило питання про майбутнє, яке в літературі займає центральне значення. Зі статті Ервіна Страуса в книзі "Екзистенція" випливає, що майбутнє є динамічно активним в будь-який момент часу, воно завжди разом з людиною. У розумінні Курта Левіна майбутнє - поняття позаісторичне. Всі звички, навички та інші механізми засновані на досвіді з минулого, а, отже, вони сумнівні і недостовірні щодо майбутнього.

Вчений вважає, що вивчення базових соціальних екзистенційних потреб та екзистенціалізму в цілому допоможе відкинути життєві страхи та ілюзії, виявивши справжні психічні захворювання, це все може призвести до утворення нової гілки в психології.

Одна з думок Маслоу говорить, що, цілком ймовірно, те, що прийнято називати психологією, є всього лише вивченням хитрощів людської натури, які застосовуються підсвідомістю, щоб уникнути страху перед незвіданою новизною майбутнього.

Сучасна інтерпретація соціальних екзистенційних потреб

Дослідження соціологів, що стосуються цінностей людини, є надзвичайно важливими для розуміння і забезпечення громадського порядку. При розгляді окремої особи очевидно, що екзистенційні потреби - це базовий елемент її діяльності, як і ціннісно-нормативне регулювання суспільних відносин є потужним чинником функціонування соціальних груп. Різкі зміни в структурі суспільного життя призвели до підвищеної уваги до питання про людські цінності і потреби. Саме екзистенційні потреби, приклади яких наведені вище, є темою досліджень багатьох вчених класичного періоду (М. Вебер, У. Томас, Т. Парсонс), сучасних західних соціологів (Ш. Шварц, П. Блау, К. Клакхон та ін.), також до проблеми людських цінностей зверталися радянські та пострадянські.

"Цінність" і "потреба" є одночасно фундаментальними поняттями і в той же час багатогранними і вкрай широкими. Традиційно під цінностями розуміли ту важливість і внесок у життя людини, що робив об 'єкт екзистенційних потреб, значимість явищ і процесів дійсності для конкретної людини і соціальної групи. Вони можуть втілюватися в найрізноманітніших проявах від предметів і матеріальних благ до якихось абстрактних ідей. Водночас потребою можна назвати свого роду еталон, інструмент, за допомогою якого відбувається оцінка дійсності. Виходячи з цього, екзистенційні потреби - це структурний елемент культури, який складається з алгоритмів поведінки, системи оцінки, результату діяльності людини заради задоволення власних духовних та інших потреб. Але водночас, якщо людину запитати, навіщо їй задовольняти конкретну потребу, вона не зможе дати відповідь, або відповідь буде дуже скрутною. Ці потреби стоять вище за бажання, вони швидше виступають як якийсь засіб досягнення цілей, не завжди усвідомлений і певний.

Підбиваючи підсумки

Якщо підбивати підсумок усього вищевикладеного, насамперед, слід зазначити, що екзистенційні потреби людини є поняттям багатозначним. По-перше, через багатозначне трактування самого поняття "потреби". По-друге, внаслідок неоднозначності у визначенні поняття "екзистенційний". Так що ж у сучасному світі воно означає?

1. Термін "екзистенційний" може означати все те, що існує.
2. Все, що пов 'язано з критичними, життєво важливими аспектами існування людини (потреба в безпеці, в задоволенні первинних потреб).
3. Все, що стосується питань буття.

Проте екзистенційні потреби людини, приклади яких розглядалися раніше, мають такі характеристики:

• в них присутній весь досвід людини;
• в оціночній характеристиці екзистенційні потреби присутні при сприйнятті окремої особистості, така оцінка може бути як цілком усвідомленою, так і інтуїтивною;
• ними задаються життєві орієнтири як окремої особистості, так і суспільства в цілому;
• при розгляді таких потреб очевидно, що в них завжди присутній людський фактор, існування особистості неможливе без повного або хоча б часткового підпорядкування положенням соціокультурного порядку.

Залежно від того, як суспільство розуміє екзистенційні потреби (приклади реалізації їх у житті можна навести різні), яка відповідь дає на питання про сенс власного існування, можна судити про важливість подальших досліджень. На сьогоднішній же день, спираючись на категорію віри, під даним поняттям приймають релігійну сутність, незважаючи на те, що атеїстами себе вважають лише 10% населення.

Дослідження екзистенційних потреб і повне їх вивчення можуть зіграти важливу роль у таких галузях, як соціологія життя і моралі, соціологія людських цінностей, моралі і сенсу життя. Існує величезна безліч міркувань про щасливу і успішну людину. Але не можна побудувати універсальний посібник на всі випадки життя, керуючись яким кожен зможе зробити своє життя кращим. На шляху до цього належить подолати ще чимало перепон.