На цю тему існує безліч хитромудрих теорій, і, мабуть, містики Тибету трактують питання про смерть глибше, ніж більшість інших буддистів.
Філософський світогляд доступний тільки обраним. Ця правда не вимагає підтвердження. Що стосується натовпу, то, скільки б не повторювала вона ортодоксальний символ віри: «Всі з'єднання непостійні, ніякого» Я «не існує», вона продовжує чіплятися за більш просте вірування в невизначену сутність, що мандрує зі світу в світ, перевтілюючись у різні форми.
Але, тим не менш, ламаїсти уявляють собі умови цих мандрівок своєрідно, значно розходячись у поглядах зі своїми одновірцями з південних країн: Цейлона, Бірми та інших. На їхню думку, минає більш-менш тривалий період часу між смертю і миттю, коли померлий відроджується з тієї чи іншої з шести визнаних ними видів живих істот. Ці шість видів такі: 1) боги; 2) істоти небожественного походження, подібні титанам; 3) люди; 4) інші істоти, добрі або злі - включаючи сюди геніїв, парфумів, фей тощо; 5) тварини; 6) ідаги - чудовиська, вічно терзаємі голодом і жагою, мешканці різних чистилищ, піддані там жорстоким мукам.
Жоден із зазначених станів не буває вічним. Смерть наздоганяє всіх - як богів, так і горемик, які стають у чистилищі, а за смертю слідує відродження, або серед істот колишньої категорії, або в новому середовищі. За народними віруваннями, умови, в яких відроджується померлий, залежать від досконалих їм життя добрих або злих справ. Більш освічені лами вчать: людина або будь-яка інша істота своїми думками і діями розвиває в собі властивості, що приводять її природним шляхом до відродження у відповідних цих властивостях умовах. Нарешті,. на думку інших лам, істота своїми вчинками, головним чином своєю духовною діяльністю, змінює природу складової його речовини, і, таким чином, сама перетворює себе на бога, на тварину, на засуджену на муки духу тощо. Досі ці істини повністю збігаються з теоріями, визнаними загальною масою буддистів. Але в іншому ламаїсти більш оригінальні.
Перш за все слід зазначити, що ламаїсти надають змітливості і спритності навіть ще більше значення, ніж деякі секти махаяністів. «Зметлива людина проживе з комфортом навіть у пресподій», - дуже популярна приказка в Тибеті. Вона краще всяких пояснень висловлює погляди ламаїстів на те, що іменується ними «тхабс» (спосіб дії). Отже, між тим, як більшість їхніх одновірців переконані, що доля померлого з математичною точністю визначається його моральною сутністю, ламаїсти вважають можливим для спритної людини (того, «хто знає, як потрібно за це взятися») змінити і поліпшити свою долю після смерті, народитися за можливості в сприятливих умовах.
Я кажу «по можливості», так як, незважаючи на всі надії на «спритність рук», тягар скоєних вчинків («нієн лас»), за їх віруваннями, все ж залишається тяжілою силою, іноді настільки значною, що всі хитрощі покійного або навіть старання бере участь в його долі чудотворця-святого, безсилі утримати дух від перевтілення Наведу приклад такого тяжкого перевтілення трохи далі. Відштовхуючись від ідеї, ніби винахідливість і спритність, у всякому разі, становлять основне значення "ламаїсти розсудили, - до вміння добре жити слід присовокупити вміння добре померти і успішно виходити зі скрутних положень і на тому світі.
Як вважають, присвячені знають, що їх чекає після смерті. Споглядачі вже за життя бачили і випробували супроводжуючі смерть відчуття. Значить, вони не будуть здивовані і не злякаються, коли їх особистість розпадеться. Її дійсна сутність звільниться від своєї оболонки, свідомо вступить у потойбічний світ і впевнено піде вперед по вже знайомих дорогах і стежках, заздалегідь знаючи, куди вони її приведуть. Що ж продовжує свій шлях після того, як перетворилося на труп? Це одна з різноманітних ламаїстами «свідомостей»: свідомість свого «Я» або ж, згідно з іншою термінологією, «жага до життя».
Я дозволила собі позначати словом «дух» подорожника, за яким ми підемо в його мандрівках у потойбічному світі. Хоча слово «дух» погано виражає поняття, що передається вченими ламаїстами словосполученням «йід кі рнампар шепса», воно все ж має перевагу, так, як звично для слуху європейців. Крім того, я просто змушена його вживати за браком більш слушного терміну.
Отже, присвячені мають здатність зберігати ясність свідомості в період відокремлення духу від тілесної оболонки і переходять з цього світу в світ інший цілком свідомо, розуміючи, що з ними відбувається. Тому в свою смертну годину вони не потребують ні чиєї допомоги, і відправлення релігійних обрядів після їх смерті абсолютно марно.
Але з простими смертними справа йде інакше. Під смертними смертними тут слід розуміти всіх ченців і мирян, які не володіють мистецтвом вмирати. Таких людей переважна більшість.
Перша турбота лами, що дає вмираючому останнє напуття - перешкодити йому заснути, впасти в непритомний або коматозний стан. Він звертає його увагу на послідовне зникнення різних «свідомостей», що оживляють його почуття: свідомість ока, свідомість носа, мови, тіла, вуха, тобто поступову втрату зору, нюху, смаку, дотику, слуху. У байдужому тепер тілі думка повинна залишатися активною і уважно спостерігати, що відбувається таїнство. Тепер важливо змусити дух покинути свою оболонку через темя: якби дух вийшов якимось іншим шляхом, майбутнє благополуччя його сильно б погіршилося. Витяг духу з тіла проводиться ритуальними вигуками «хік» і «пхет». Перш, ніж вимовити «пхет», лама повинен глибоко зосередитися і ототожнити себе з покійником і зробити зусилля, яке знадобилося б зробити останньому, щоб змусити дух піднятися до макушки голови з силою, достатньою, щоб пробити для себе в темені вихідну щілину. Присвячені можуть самостійно вимовити визвольні «хік» і «пхет». Таким чином вони можуть навіть вчинити самогубство, і, якщо вірити молві, такі випадки дійсно були.
Безплотний дух пускається потім у дивовижні мандри. Народне повір'я перетворює їх на реальну подорож по дійсно існуючих місцях, населених теж цілком реальними істотами. Однак освічені ламаїсти вважають ці поневіряння зміною низки суб'єктивних бачень, простим сном, створюваним самим духом під впливом різних його схильностей і колишніх вчинків.
Дехто стверджує, що після звільнення від тілесної оболонки дух отримує швидкоплинне, як блискавка, провидіння вищої дійсності. Якщо він здатний спіткати одкровення, він остаточно звільняється від «кола» перевтілень і смертей. Він вже досяг стану нірвани. Це буває рідко. Найчастіше, раптове світло засліплює дух. Він відстпає, влікомий помилковими уявленнями своєю прихильністю до індивідуального існування, до свого «Я» і чуттєвих насолоди. Або ж сенс бачення вислизає від нього абсолютно - так від уваги людини, поглиненої повсякденними турботами, часто вислизає все, що навколо нього відбувається. Неосвічений небіжчик, який потрапив у потойбічний світ під час непритомного стану, прийшовши до тями, не відразу усвідомлює, що з ним сталося. Ще багато днів він намагається розмовляти з людьми, що мешкають в його колишньому житлі, і дивується, чому йому ніхто не відповідає, і, мабуть, навіть не помічає його присутності. За словами одного лама з передмістя в Літанзі (Східний Тибет), деякі померлі розповідали через посередництво медіумів «паос», як вони намагалися користуватися речами - взяти плуг, щоб піти зорати своє поле, зняти одяг з цвяха і прикрити наготу. Їх дратувала неможливість здійснювати звичні дії. У подібних випадках дух приходив у замішання. Що з ним сталося? Він бачить нерухоме тіло, схоже на його власне, оточене ламами. Невже він помер? Простаки вважають, що безплотному духу переконатися у своїй смерті зовсім не важко. Для цього йому треба вирушити в піщану місцевість і розглянути сліди на піску. Якщо відбитки ступнів повернуті навпаки, тобто, пальцями назад, а п'ятами вперед, дух не повинен більше сумніватися: він дійсно помер. Але, скажете Ви, що це за дух з ногами? Справа в тому, що ноги має не дух, а пов'язане з ним ефірне тіло.
Так само, як і стародавні єгиптяни, тибетці вірять у «двійника». За життя в нормальному стані цей двійник нерозлучний з матеріальним тілом. Тим не менш, за певних умов він може відокремитися і тоді вже не обмежений місцем перебування свого матеріального двійника. Він може показуватися в інших місцях і, невидимий, здійснювати різноманітні мандрівки.
У деяких людей розставання двійника з тілом відбувається мимоволі. Тибетці запевняють, ніби спеціальні вправи можуть викликати його за бажанням. Однак таке відділення двійника буває неповним: залишається сполучна обидві форми сполучна нитка.
Вона зберігається більш-менш тривалий час і після смерті. Розкладання трупа зазвичай, але не обов'язково, тягне за собою руйнування двійника. У деяких випадках двійник переживає тіло.
У селі Тсаваронг я зустріла жінку, яка пролежала кілька років тому з бездиханним тілом цілий тиждень. Вона розповідала, як приємно її вразили легкість і спритність її нової оболонки, що пересувалася з незвичайною швидкістю. Варто було тільки захотіти перенестися в якесь місце, як вона опинялася там миттєво. Вона могла переходити річки - прямо по воді, проходити крізь стіни тощо. Для неї було неможливим тільки одне: їй не вдавалося розірвати майже неосяжну матеріальну нитку, що з'єднує її з колишнім тілом, розпростертим на ложі. Вона бачила її дуже ясно. Нитка могла витягуватися до нескінченності, але заважала їй пересуватися. "Я в ній заплутувалася, - говорила жінка. Мій прийомний син в юності бачив про ділога-чоловіка, і він описував пережитий ним стан точно також.
Оскільки делог помирає не по-справжньому, очевидно, ніщо не доводить, що відчуття, які їм відчувають у летаргічному сні, подібні до відчуттів справжніх мерців на тому світі. Але тибетців такі міркування, мабуть, не бентежать.
У Тибеті з моменту смерті до похорону проходить завжди багато часу. Коли вмираючий випустив дух, на нього надягають його сукню навиворот (перед ззаду, спина спереду), потім саджають і стягують ноги бечівкою в позі Будди зі схрещеними ногами або підтягнутими до грудей колінами. У селах після цього труп зазвичай садять у котел. Коли його звідти витягують, котел, забруднений трупною рідиною, злегка сповіщають і варять у ньому суп або чай для частування присутніх на похороні гостей.
У високогірних центральних областях і північних провінціях на великій висоті над рівнем моря тіло розкладається повільно. Але в спекотних долинах з вологим кліматом трупи, що залишаються в будинку протягом восьми днів і навіть довше, поширюють нестерпне зловоніє. Ця обставина анітрохи не псує апетит біля «трапа», марнотратних мерцю порад, які шляхи слід обрати і які уникати на тому світі. Вони вкушають свою трапезу перед обличчям небіжчика і разом з ним, оскільки старший трапа недвозначно запрошує небіжчика розділити з ними частування в наступних виразах: «Такий-то, нехай дух твій негайно з'явиться сюди і насититься».
У лісистих місцевостях Тибету трупи спалюють. Жителі великих безлісних центральних і північних областей, яким служить паливом тільки гній худоби, залишають своїх небіжчиків на терзання хижим звірам на спеціально відведених для цієї ділянках на околиці селищ. Кочівники і жителі деяких районів забирають мерців кудись у гори. Що стосується останків вищого духовенства, то їх іноді висушують подвійною процедурою: засолкою і підсмаженням у олії. Отримувана в результаті такої обробки мумія іменується «мардонг». Мумії загортають в одягу, золотять їм обличчя і ув'язнюють мавзолеї з масивного срібла, прикрашені дорогоцінними каміннями. У деяких гробницях на рівні голови трупа поміщають скло, через яке видно золотий лик. Інших великих лам просто переживають у олії, а кістки їх зберігають у багатих ковчегах. Під впливом буддистського вчення про святість добрих справ ламаїсти бачать в обряді поховання можливість роздачі посмертної милості. Вмираючий висловлює думку - або, по крайній вважається, що він його висловлює, - щоб тіло його, в якості останнього дару милосердя, послужило для насичення голодних.
У творі «Путівник для душ померлих на тому світі» про церемонію поховання йдеться: «1. Труп переносять на вершину гори. Тут добре відточеним ножем відсікають від нього руки і ноги. Внутрішності, серце, легені розкладають на землі. Їх пожирають птахи, лисиці та вовки, 2. Тіло скидають у священну річку. Кров і трупна рідина розчиняються в блакитних хвилях. М'язи і жир йдуть в їжу рибам і річковим гризунам. 3. Труп спалюють. М'язи, шкіра і кістки перетворюються на купу попелу. «Тізаси» (напівбоги, що харчуються запахами. Деякі харчуються ароматами, між тим як інші воліють зловонії) харчуються смрадом від багаття. 4. Труп заривають у землю. Тіло, кістки, шкіру смокчуть хробаки ".
Заможні сім'ї після поховання замовляють ламі відправлення заупокійних обрядів щодня протягом майже 6 тижнів. Після цього споруджують зображення небіжчика з дерев'яних паличок і навішують на них плаття, що належало йому за життя. Голову зображує аркуш паперу. Іноді на ньому малюють портрет померлого, але частіше такі аркуші купують у монастирях, де розмножуються друкарським способом. Існує два зразки аркушів: на одному зображений чоловік, на іншому - жінка. Під зображенням залишено місце, куди вписують від руки небіжчика або небіжчиці. Знову здійснюють релігійний о6ряд. Наприкінці церемонії лама спалює лист із зображенням померлого. Одягу, надягнені на опудало, переходять у його власність, як частина гонорару. Після цього символічного спалення узи, які ще прив'язували мертвого до живих, остаточно обриваються. Тибетці всіма силами намагаються уникнути всяких зносин з покійними. Особливо ясно висловлюють селяни в прощальних промовах, звернених до мерця. Безпосередньо перед виносом тіла з дому, коли небіжчику подають останню його трапезу, один з найстаріших членів сім'ї каже йому:
- Слухай, - каже він, - ти помер. Зрозумій це як слід. Тобі тут нічого більше робити. Поєш поситніше в останній раз, тобі належить довгий шлях через ущелину і перевали. Наберись сил і більше назад не повертайся.
Мені доводилося одного разу почути ще більше цікаве мовлення. Наполегливо повторивши кілька разів, що небіжчику нічого робити на цьому світі і його просять не повертатися, оратор додав:
- Пагдзін, знай, у твоєму будинку була пожежа. Все твоє майно згоріло дотла. Ти забув сплатити борг і твій кредитор відвів твоїх двох синів у рабство. Дружина твоя пішла до іншого чоловіка. Тобі буде дуже гірко бачити всі ці нещастя. Тому, дивись, не надумай повертатися.
Мене вразило нагромадження таких незвичайних зловключень.
- Як все це сталося? - запитала я в одного з присутніх.
- Нічого й не сталося, - відповів він, лукаво посміхаючись. Будинок худобу в повній збереженості. Дружина і сини спокійно сидять вдома і нікуди не збираються йти. Все це говориться, щоб відбити у небіжчика всяку охоту повернутися додому. Подібні хитрощі здаються досить наївні для людей, які вірять у здатність двійника бачити і чути все, що відбувається в світі живих.
Лами переконують померлого мовою священних обрядів, набагато більш вишуканою, ніж вирази селян. Крім того, порада дається йому на благо, між тим, як простолюдин думає тільки, як би уникнути окультної присутності привидів, яких селяни бояться.
Тим часом, поки здійснюються заупокійні обряди, дух померлого бреде по Бардо. Одне за одним виникає перед його поглядом ті сяючі істоти досконалої краси, то мерзенні чудовиська. У різних напрямках розходяться дороги всіх квітів веселки. Його осаджують дивні бачення. Розтерзаний, збожеволілий дух блукає серед сонмів однаково страшних для нього привидів. Якщо до його слуху доносяться благі напуття, марнотратні ламою над його мертвим тілом і йому вдається ними скористатися, він може, подібно провидцям - присвяченим свідомо вступити в потойбічний світ і обрана ним стезя приведе його до відродження серед богів. Але для тих, хто за життя не мав поняття про Бардо, хто потрапляє туди сповнений жалю про втрачене життя, настанови лами абсолютно марні. Ймовірно, вони їх навіть не чують. У сум'ятті дух упускає подібний випадок проявити в загробному світі винахідливість і ухилитися від математично справедливої відплати за минулі свої вчинки. Він не бачить шляхів, що ведуть до порятунку. Його обступають, пропонуючи себе, зародкові органи людей і тварин, і, обдурений помилковими баченнями, приймаючи їх за гроти і палаци, дух устримується під манці прохолодою і покоєм склепіння. Таким чином, він сам зумовлює для себе характер нового втілення. Один повернеться в оболонці пса, інший буде сином поважних батьків. минуле їх життя в дзеркалі, що зберігає відображення всіх деян "же зважує їх вчинки у вигляді білих і чорних кам.
Перед обличчям неупередженого і невблаганного судді не може бути й мови, щоб врятуватися хитрістю. Крім цього, спритність має успіх тільки в межах, що допускаються характером скоєних за життя справ. Я вже згадувала про це, як приклад наводжу тут дуже типову тибетську притчу, не позбавлену гумору.
Один великий лама-тюльку провів все своє життя у свята. Хоча в юності у нього були прекрасні вчителі і велика, успадкована від попередників бібліотека, і його завжди оточували видатні вчені, тюльку ледве-ледве навчився читати. І ось цьому ламі прийшла пора вмирати. У ті часи жив один дивак-філософ і чарівник дуже крутого подобу. Його ексцентричні, а іноді і непристойні витівки, сильно перебільшені біографією, породили багато оповідань в дусі Рабле - жанру, що користується в Тибеті великою популярністю.
Одного разу Дугпа Кунлегс - так його звали - брел кудись і на березі струмка побачив дівчину, яка прийшла по воду. Не кажучи ні слів, раптом накинувся на неї з наміром зґвалтувати. Але дівчина виявилася не слабкого десятка, а Кунлегс був уже старий. Вона захищалася дуже енергійно. Нарешті, їй вдалося здолати його, і вона вихором домчала в селище, розповісти про свою пригоду мамі. Старенька була вражена. Місцеві жителі дотримувалися суворих правил. Нікого з них не можна було запідозрити. Бездельник, мабуть, з чужих країв. Вона попросила точно описати зовнішність негідника. Поки дочка повідомляла цікаві матір подробиці, та розмірковувала. Вона згадала, що під час одного паломництва зустріла «дубтоба» - (мудрець і маг) Дугпа Гунлегс. Опис повністю збігався з усіма прикметами цього незбагненного дивакуватого святого. Сумнівів бути не могло: Дугпа Кунлегс робив замах на невинність її дочки. Селянка міркувала: правила поведінки, обов'язкові для звичайних людей, непридатні для магів, що володіють надприродними знаннями. Дубтоб не зобов'язаний дотримуватися ні моральних, ні будь-яких інших законів, його дії диктуються вищими міркуваннями, недоступними розуміння простих смертних.
- Дочка моя, - сказала вона нарешті, - ця людина - великий Дугпа Кунлегс. Все, що б він не зробив - на благо. Повернись до нього, пади до ніг і зроби все, що б він не зажадав. Дівчина повернулася до струмка. Дубтоб сидів на камені, занурений у роздуми. Вона впала йому в ноги і попросила пробачити її, тому що вона пручалася, не знаючи, хто він. Тепер вона готова зробити все, що він побажає. Святий знизав плечима.
- Дитя моє, - сказав він, - жінка не збуджує в мені ні найменшого бажання. Справа ось у чому: великий лама з сусіднього монастиря прожив негідне життя і помер у невігластві. Він знехтував усіма можливостями отримати освіту. Я бачив його блукаючий дух, який захоплюється до нещасного відродження. Я з милосердя зважився надати йому для втілення людське тіло. Але тяжкість його злих справ переважила - ти втекла. Поки ти була в селищі, осів і ослиця на лугу сукупилися. Великий лама скоро відродиться в тілі осленка.
Більшість небіжчиків поступаються наполегливим проханням родичів під час похорону і ніколи нічим не нагадують про себе живим. Останні роблять з цього висновок: доля померлого на тому світі остаточно вирішена і, цілком задовільна. Однак деякі мерці виявляються менш делікатними. Вони часто є уві сні своїм близьким або друзям. У їх колишніх оселях відбуваються дивні явища. Тибетці вважають тоді, що померлий страждає і просить допомоги. У таких випадках потрібно попросити поради у лам-провидців. Вони визначають, які потрібно зробити обряди, скільки роздати милостині, які священні книги слід читати для полегшення долі покійного. Дуже багато тибетців, переважно в прикордонних областях в подібних обставинах вдаються до допомоги своєї стародавньої релігії.
Спіритичні сеанси в Тибеті зовсім не схожі на сеанси в європейських країнах. Не потрібно ні темряви, ні тиші. І сеанси проводять на відкритому повітрі. Медіум не спить і не сидить у нерухомій позі. Навпаки, він турбує як одержимий. Акомпануючи собі на маленькому барабані і зателефонуючи ручним дзвіночком, медіум починає тягнути священні наспіви, в час виконуючи щось на зразок танцювальних па - спочатку повільно, потім все швидше і швидше. Незабаром їм опановує судомний тремтіння: у нього входить якась істота з іншого світу - божество, геній, демон або дух померлого. Тут медіум впадає в ступінь. і голосом, що переривається, виспівує звернення невидимої істоти до присутніх. Розібрати уривчасті вигуки пао дуже важко. І, оскільки надзвичайно важливо знати, хто говорить голосом медіума і зрозуміти, чого він хоче, обов'язок уважати йому довіряють наймудрішим людям селища.
- Дорогою, - заявив дух на одному з сеансів (я на цьому сеансі була присутня), - я зустрів демона. Демон затягнув мене в своє житло і перетворив на раба. Він мене тиранить і змушує працювати без перепочинку. Стисніть мене! Звільніть мене, щоб я міг прагнути до «Обителі Великого Блаженства». Мати страдальця. Його дружина і діти заливалися гіркими сльозами. Родичі, почувши посмертні благання злощасного небіжчика, тільки й думають, як би полегшити його муки.
Це складно. Перш за все, потрібно увійти в зносини з демоном і домовитися з викупі раба. Зазвичай обирають посередником кудесника-бона. Останній ставить до відома близьких невдалого духу, що демон вимагає в якості викупу принесення в жертву свині або корови. Після жертвопринесення бон впадає в транс. Тепер його дух або двійник відправився в лігво демона.
Ось бон у дорозі. Путь долгий, тягостный, усеянный препятствиямию. Это можно заключить, наблюдая как колдун корчится. Але, на відміну від пао, бон обмежується рухами голови і тулуба. Стрімкий потік переривчастої мови злітає з його вуст, розповідаючи про дивовижні пригоди. Він говорить ще невиразніше, ніж пао, і навіть найбільш змітливим слухачам варто великих зусиль стежити за сенсом його розповіді. Нарешті, чаклун доходить до мети з подорожі і вистачає злощасного духу, щоб його відвести: демон отримав умовлений викуп. Однак він часто виявляє віроломство і не бажає розлучатися зі своєю жертвою. Бон вступає з демоном в єдиноборство - він звується, важко крикує. Сім'я і друзі померлого із завмиранням серця стежать за перипетіями драми і бувають поза собою від радості, коли знемагаючий чаклун заявляє, що взяв верх і відвів духу в безпечне і приємне місце.
Далеко не завжди перша спроба буває вдалою. На багатьох сеансах порятунку парфумів, на яких мені вдалося бути присутніми, чаклун після інсценування нечуваних зусиль і відчайдушної боротьби зрештою виявлявся переможеним: демон знову заволодівав духом. У таких випадках доводиться все починати спочатку. Коли спасіння духу від рабства довіряється ламі, ніякого жертвопринесення для викупу не потрібно: вчений лама, який знає ритуальну магію, вважає себе досить могутнім, щоб змусити демона підкоритися своїй волі.
Під впливом буддизму мешканці справжнього Тибету відмовилися від принесення в жертву тварин. Серед тибетців у Гімалаях справа інакша. Вплив на них ламаїзму дуже незначний - насправді, вони справжні шаманісти.
Вірування вчених лам і ще більшою мірою ламаїстів-споглядачів, що належать до долі духу на тому світі, дуже відрізняються від вірувань мас. Перш за все, вони вважають численні дорожні пригоди духу в Бардо явищами суб'єктивного порядку. На їхню думку, характер наших загробних бачень визначається нашими поглядами і уявленнями. Райські обителі. Преисподня, суд над мертвими та інше є після смерті тільки тим, хто вірив у це за життя.
Одного разу я запитала ламу з Енше, які видіння після смерті можуть бути у матеріалістів, які вважають смерть абсолютним приниженням всього.
"Можливо, посмертні бачення такої людини - відповів лама - відповідають релігійним віруванням його дитинства або навколишнього середовища. В тій мірі, якою дозволяє йому його розумовий розвиток і ясність мислення після смерті, він спостерігає і аналізує все, що бачить. Перед ним виникають факти і власні його міркування, на основі яких за життя він заперечував реальність цих фактів. Таким чином, він міг би прийти до висновку, що бачить міраж. У людини з менш розвиненим розумом віра в повне знищення після смерті, швидше результат повної байдужості, розумової ліні, ніж переконання. І він може і зовсім нічого не побачити. Але це анітрохи не завадить енергії, породженій його колишніми вчинками, дотримуватися своїм шляхом і проявитися в нових формах. Висловлюючись простою мовою, все це не завадить але втіленню матеріаліста.