- Ступайте геть у те село навпроти. Біля самого входу в село знайдете молодого віслюка на прив'язку, на ньому ще ніхто не їздив. Відв'яжіть його і ведіть сюди. 3 А якщо хто вас запитає: «Що ви робите?» - відповідайте: «Він потрібен Господеві, Він скоро його поверне».
4 Вони пішли, знайшли ослінка, прив'язаного до воріт у провулку, і стали його відв'язувати.
5 Люди, які стояли там, говорили їм: "Що ви робите? Навіщо відв'язуєте ослянка? "
6 Але вони відповіли так, як їм наказав Ісус, і їх відпустили. 7 Вони привели осла до Ісуса, поклали на осла свій одяг, і Ісус сів на нього. 8 Багато стелили на дорозі свій одяг, а інші - гілки, зрізані з дерев у полі. 9 І ті, що йшли попереду, і ті, що йшли ззаду, кричали:
Осанна.
Нехай буде благословенний той, хто йде в ім'я Господа!
Нехай буде благословенно прийдешнє царство нашого батька Давида!
Осанна в небесах!
11 Ісус вступив до Єрусалима і вирушив до храму. Він повернувся пізно ввечері до Віфанії зі Своїми Дванадцятьма учнями.
Ст. 1 - Ісус з учнями вже підійшли зовсім близько до Єрусалима. Селення Віфагія (євр. «Бет-фаг'е») розташоване на відстані менше кілометра від міста, Віфанія (євр. Бет-ань'я ") - приблизно за три кілометри. Олійна гора (дослівно: «Гора маслин»), висотою близько 900 м, знаходиться на сході від Єрусалиму, навпроти Сіону, храмової гори, і з її вершини видно все місто. Хоча Віфанія розташована далі від Єрусалима, ніж Віфагія, вона названа першою, можливо, через більшу важливість.
Ст. 2-6 - Невідомо, в якому з цих двох селищ Ісус посилає двох учнів, імена яких також не названі. Те, що Йому відоме місцезнаходження осла, говорить про Його надприродне знання, але цілком можна допустити, що власником віслюка був хтось із супутників Ісуса, з яким Він попередньо домовився, адже слова «він потрібен Господу» можуть бути зрозумілими як «він потрібен його господареві». Сказано, що на віслюку ще ніхто не їздив. Тварина або річ, призначені для сакрального вживання, не повинні були раніше використовуватися для повсякденних потреб.
Цим підкреслюється, що в "їзд Ісуса верхи на молодому віслюку мав глибоко символічне значення. Виконувалося стародавнє пророцтво Захарія про Месіанського Царя:
"Радій від радості, дочка Сіону, тріумфуй, дочка Єрусалиму:
ось, Цар твій прийде до тебе, праведний і рятівний,
лагідний, що сидить на ослиці і молодому віслюку, синові під'яремній "(9.9).
У європейській традиції царі в "їжджають на коні, тому було дуже поширене переконання, що вибір осла говорить про смирення Ісуса. Але, по-перше, на Сході ставлення до віслюка зовсім інше. У мирний час цар їздив на віслюку, а у військовий - на коні, тому що коні були бойовими, а не робочими тваринами. По-друге, всі паломники, навіть включаючи багатих, які подорожували на колісницях, входили в Єрусалим пішки.
У єврейській традиції було два уявлення про те, яким буде явище Божого Посланця (Месії), що знаменує настання останнього Дня.
Перше викладено в книзі пророка Даниїла: Син людський з'явиться на хмарах (7.13: див. Мк 14.62).
А про другого, що належить Захарію, було сказано вище. Як же узгодити обидва ці подання? У Талмуді збереглися слова одного з учителів III століття, який сказав: "Якщо вони (тобто Ізраїль) матимуть заслуги, Він прийде з хмарами небесними. Якщо вони не заслуговують, то смиренно і верхи на віслюку ".
Отже, Ісус свідомо вибирає такий спосіб входу до столиці, який мав багато сказати тим, хто мав очі та вуха. Недарма деякі тлумачі називають цей вхід інсценованою притчею.
Ст. 7-8 - Натовп, який супроводжував Ісуса, ймовірно, складався з Його учнів, а також з галілейських паломників, що йшли на свято Великодня. Вказуючи на царську гідність Помазанця, люди стелили Йому під ноги одяг і гілки дерев (с. 4 Цар 9.13) і тим самим приготували «шлях Господній» (1.3).
Ст. 9 - Люди кричали: «Осанна!» Це цитата з Пс 118 (117) .25, який виконувався під час свята Шалашів, а також під час Великодня. Слово «осанна» (євр. «хоші-ганна») означає «рятуй нас», але з часом стало вигуком хвали. "Благословенний Той, Хто йде в Ім" я Господа! "- це благословення стосувалося паломників, що входили до єрусалимського храму, але євангеліст ставить його до Ісуса і слово" той, хто йде ", зрозуміло як один з титулів Помазанця - Месії.
Ст. 10 - Нехай буде благословенно прийдешнє царство нашого батька Давида - можливо, джерелом цього вигуку став Пс 118 (117). Саме в дні Пасхи, як вважав народ Ізраїлю, повинен з'явитися Помазанець. Строго кажучи, Давид не ставиться до «отців», якими є Авраам, Ісак, Яків і сини Якова, але рабиністична традиція починає включати його в їх число (с. також Деян 4.25). Осанна в небесах! - ймовірний сенс цих слів: «Спаси нас (або хвала тобі), що живе на небесах!»
Невідомо, чи велика кількість захоплених шанувальників, які проголошували Ісуса Царем. Матвій каже, що весь Єрусалим був страшенно стривожений. Але в такому випадку це мало насторожити римську владу, яка поспішила б вжити заходів. Відомо, що вони, боячись повстань і заколотів у великодній час, завжди посилали в Єрусалим додаткові військові сили. Не згаданий цей урочистий в'їзд і на суді римського намісника. Тому є підстави припускати, що ця подія не всіма була помічена, як не відразу було зрозуміло і її значення. Ймовірно, Іван має рацію, кажучи: «У той час учні цього не розуміли, але пізніше, коли Ісус був зодягнений у славу Божу, вони згадали, що так було написано про Нього в Писанні і так вони Його зустрічали» (12.16).
Ст. 11 - Ісус відразу попрямував до храму. Усвідомивши, що Ісус прийшов до єрусалимського храму вперше в житті і оглядає його як сучасні туристи. Безсумнівно, Ісус мав неодноразово бувати в Єрусалимі, як про це розповідається в 4-му Євангелії. Крім того, згідно з Марком, відвідини храму закінчилися мирно, на відміну від розповідей Матвія і Луки, в яких Ісус відразу ж після прибуття здійснює його очищення.
Потім Ісус повертається до Віфанії, де проводить усі ночі, окрім пасхальної. Через величезний збіг паломників Єрусалим перенаселений, і багато хто знаходить собі тимчасовий притулок в навколишніх селищах. У Віфанії жили друзі Ісуса.