Дійсно, в деяких новозавітних книгах містяться висловлювання, що закликають до людяності, любові, взаємного прощення образ. Подібні проповідування любові і всепрощення визначалися особливими умовами існування ранньохристиянських громад. З одного боку, вони висловлювали необхідність кріпити солідарність членів громад в умовах гонінь і переслідувань з боку влади. З іншого боку, заклик прощати ворогів і не противитися насильству став результатом усвідомлення християнськими общинниками свого безсилля в опорі утискам. Місію помсти за свої страждання ранні християни покладали на бога, вони вірили, що суд Божий буде скоро, «не пройде рід цей, як усе це здійсниться», обіцяв їм євангельський Христос. Тому готовність прощати ворогів поєднувалася в їхній свідомості з почуттям злорадної переваги над утисками. "Отже, якщо воріт твій голодний, нагодуй його; якщо жадає, напій його: бо роблячи це, ти збереш йому на голову палаючі вугілля "(Римл., 12:20). Таким чином, жертва морально тріумфувала над катом, хоча торжество це було ілюзорним. У химерній формі любові і прощення ворогам пригноблений досягав якогось самоствердження, незважаючи на зовнішні приниження і страждання.
Відволічений християнський альтруїзм універсальний, він поширюється на всіх без винятку, незалежно від гідності людини. На цьому наполягають богослови всіх напрямків християнства. Секрет християнської проповіді повального альтруїзму полягає в незвичайному розумінні цінності любові людини до людини. Вся справа в тому, що християнство цікавить не людина як предмет любові і турботи, а суб'єктивне відчуття любові у віруючих заради всевишнього. Любов до людини виступає лише як засіб демонстрації любові до Бога, що веде до порятунку. Ця любов, по суті, егоїстична, оскільки передбачає обов "язкову нагороду після смерті.
Зазвичай, бажаючи представити християнство релігією любові і людяності, церковні проповідники вибирають з Біблії і коментують окремі фрази, як-от наведені вище про любов до ближнього, про прощення. З цими висловлюваннями, якщо їх брати в такому відволіченому вигляді, неможливо не погодитися. Зрозуміло, добре, коли між людьми встановлено мир, любов і злагоду. Але ці спільні вимоги та побажання виступають часом в іншому світлі, коли вони знаходять застосування до тієї чи іншої конкретної життєвої ситуації. У тих самих біблійних книгах, звідки проповідники черпають гуманні цитати, можна знайти скільки завгодно висловлювань, проникнутих духом ненависті і нетерпимості. Наприклад, в євангелії від Луки, в якому містяться приписувані Христу слова про любов до ближнього і всепрощення, можна знайти висловлювання, просякнуті почуттям неприязні, погрозами жорстокої помсти всім тим, що не прийняв вчення Христа. «Ворогів же моїх тих, які не хотіли, щоб я царював над ними, приведете сюди і побийте переді мною» (Лк., 19:27) - така вказівка Христос дає своїм учням.
У наступні часи вийшло так, що абстрактна проповідь загальної любові залишилася тим, чим вона була з самого початку, - благим побажанням, що не справило жодного позитивного впливу на розвиток економічних, соціально-політичних, моральних відносин між людьми в класово-експлуататорському суспільстві. Зате нетерпимість до інакомислячих та інакше, до «єретиків» і атеїстів виступала в самій неприхованій формі.
Проголошення загальної любові і всепрощення в християнстві супроводжується проповідуванням непротиви злу. Теорія непротивлення злу насильством вважається одним з найпривабливіших винаходів християнського духу. Деякі віруючі намагаються навіть здійснювати принцип непротиви в практичному житті, як, наприклад, толстовці. Однак з таких спроб ніколи нічого не виходило.
Реальна історія людського суспільства - останній суддя всякої соціально-моральної теорії. Християнство, незважаючи на те, що воно майже 20 століть проповідувало всю любов і прощення, так і не змогло перемогти зло. Цей факт незаперечно доводить непридатність принципу непротивлення злу насильством у практичному житті.
Християнська проповідь загальної любові і непротиви злу зустрічає скептичне ставлення з боку переважної більшості людей у наш час, коли величезні маси усвідомили свою відповідальність за мир і благополуччя в усьому світі, активно виступають проти соціального гніту, расової дискримінації, паліїв нової війни. З огляду на цю обставину церковники тепер накладають деякі обмеження на заповідь любові і непротиви. Як пояснюють християнські проповідники, ця заповідь стосується тільки особистих стосунків і не може поширюватися на державні установи і службовців цих установ, поки вони виступають у своїй службовій функції, а не як приватні особи. Так, наприклад, у зверненні ВСЄХБ до громад євангельських християн-баптистів було дано таке роз'яснення: «Не противіться злому», «любіть ворогів ваших» - всі ці накази Христа належать до наших особистих ворогів. Ось тут, у сфері наших особистих відносин, ми маємо великий простір для прояву таких якостей, як терпіння, смирення, любов і милосердя. Тут ми можемо підставити іншу щоку ".
Однак ця застереження мало що змінює по суті в християнському гуманізмі. Протидія «особистим» ворогам необхідна хоча б тому, що важко провести виразну лінію розмежування між особистими і не особистими ворогами. Наприклад, хуліган або злочинець, прощений за християнською людиною своєю жертвою і залишившись безкарним, може потім завдати такої ж шкоди, а іноді і більшій, іншій і третій, - отже, він ворог не тільки цієї особи, а ворог спільний.
Через усну і друковану проповідь, через емоційно насичену обрядність, приурочену до найважливіших подій життя віруючого, кодекс християнської моралі впливає на моральну свідомість людини, а через останнє - на її практичну мораль. Цей кодекс дає віруючому ідеал праведного з точки зору християнства життя, який накладає відбиток на всю поведінку людини, її звички, побут. Цей ідеал дуже далекий від того, яким керується суспільство, що будує комунізм.