Але це «Я» існує тільки через ототожнення з тим, що воно собі уявляє або чим хоче бути «.Я» - це маса протиріч, бажань, прагнень, рухів і розчарувань, де страждання більше ніж радості. Єдине джерело страждання - постійний конфлікт в розумі між тим, «що є», і тим, «що повинно бути». Обумовлений розум, згідно з аналізом Крішнамурті, біжить від факту свого непостійництва, порожнечі і сумувати. Він вибудовує стіни зі звичок і рутини і віддається мріям про майбутнє, або залишається прив'язаним до минулого. Такі заходи захисту паралізують нас і не дозволяють нам жити в справжньому моменті.
Крішнамурті заперечує проти методів медитації, у яких так багато прихильників. Незважаючи на те, що розум може постаратися втекти з обумовленості через медитацію, він кожною своєю новою спробою просто створює нову в'язницю з методів, яким він випливає, і цілей, яких він прагне досягти. Крішнамурті - противник всякого роду технік, і він радить відставити в бік всі авторитети і традиції. З них можна лише почерпнути знання, але не розуміння, яке дійсно необхідне. Згідно з Крішнамурті жодна з технік не може звільнити розум, так як будь-яке зусилля, зроблене розумом, тільки сплітає нову мережу. Він, наприклад, відкрито висловлюється проти методів концентрації (цит. за Goleman, 1972, p.114) "нескінченно повторюючи" амінь "або" ом "- або, наприклад," кока-кола "- ви, мабуть, будете мати якісь переживання, тому що від повторення розум заспокоїться. Одна з улюблених умов деяких вчителів медитації полягає саме в тому, щоб переконати своїх учнів займатися концентрацією, тобто фіксувати свій розум на одній думці, відганяючи геть всі інші. Це найдурніша і найгірша річ, яку може робити будь-який школяр, тому що його змушують це робити ".
«Медитація», яку підтримує Крішнамурті, не має системи, і менш за все є «повторенням та імітацією». Він пропонує як мету і одночасно як засіб «беззастережне усвідомлення», «переживання того, що є, без присвоєння цьому назв». Цей стан знаходиться за межами думки. Всі думки, - каже він, - належать минулому, а медитація - завжди в сьогоденні. Щоб бути в сьогоденні, розум повинен залишити звички, набуті внаслідок потреби мати впевненість: «його мета і чесноти повинні бути повернуті суспільству, яке їх породило». Людина повинна відмовитися від усіх думок і мрій. Крішнамурті радить (1962, р.8-10): "Дозвольте розуму стати порожнім і не заповнюйте його думками. Тоді не буде того, хто медитує, і залишиться тільки сама медитація. Розум, охоплений грою уяви, може породити тільки омани. Тому розум повинен бути чистим і нерухомим. Тоді в світлі цієї ясності проявляється невпинне ".
Кришнамурті, мабуть, відстоює тільки кінцевий стан, метод без методу. Але при більш близькому ознайомленні видно, що він ясно говорить всім, хто може почути, «як зробити це», хоча в той же час він говорить, що не існує такого «як», так само як і не існує ніякого «методу». Він радить нам "усвідомлювати те, що є... свої звички і реакції. Його засіб - це постійне спостереження своєї власної свідомості. Погляд Крішнамурті на «відсутність технік» стає більш зрозумілим з його бесіди з молодими індійськими школярами, яким він давав настанови. Спочатку він каже їм, щоб вони сиділи спокійно з закритими очима, а потім - щоб вони спостерігали за розвитком своїх власних думок. Він радить їм продовжувати займатися цією вправою і за інших обставин: при ходьбі або при засипанні ".Ви повинні спостерігати точно так само, як ви спостерігаєте за ящіркою, що пробігає повз вас по стіні, роздивляючись і всі її чотири ноги, і те, як вона чіпляється за стіну. І по мірі спостереження ви розгледите всі її рухи, всю точність цих рухів. Так само спостерігайте за своїм мисленням, не виправляйте його і не пригнічуйте - просто спостерігайте за ним, зараз, цього ранку.
Крішнамурті називає таку ретельну увагу «самопізнанням». Його суть полягає в тому, щоб «осягнути шляхи свого власного розуму» для того, щоб «розум отримав свободу бути спокійним». Коли розум спокійний - тоді людина розуміє. Ключ до розуміння - це увага без слів, без імен. Він радить «спостерігайте і будьте простими». Там де є увага без реагуючої думки - є і реальність.
Процес, який Крішнамурті пропонує для самопізнання, тотожний тренуванню «повноти уваги» в буддизмі. Але сам Крішнамурті найімовірніше не погодився б з таким порівнянням через небезпеку, яку він вбачає в пошуку будь-якої мети за допомогою техніки. Процес, запропонований ним для заспокоєння розуму, розвивається спонтанно через визнання своїх труднощів, тому що знати, «що ти спиш, - вже означає пильнувати». Ця правда, впливаючи на розум, звільняє його. Крішнамурті каже: "Коли розум пізнає всю глибину своєї власної обумовленості... тоді всі його рухи припиняються. Він абсолютно спокійний, не має ніяких бажань і чогось іншого, що примушувало б його або спонукало ".
«Пробудження» для Крішнамурті є автоматичним процесом. Розум знаходить рішення через «саму інтенсивність питання». Такого пізнання не можна шукати, воно приходить без запрошення. Людина, якій вдалося прийти до такого пізнання, запевняє Крішнамурті, - входить у новий світ. У цьому стані людина вільна від обумовлених звичок сприйняття і впізнавання, що не дозволяють приймати себе так, як є. Бути в цьому стані, каже Крішнамурті, значить любити «.Там де ще є» Я «любові немає». Цей стан призводить до «самотності за межами самотності», в якій в розумі не залишається ніяких рухів і є лише чисте переживання, «увага без будь-яких спонукальних причин». Людина звільняється від заздрості, честолюбства, бажання влади, набуваючи любов і співчуття. Живучи в вічному сьогоденні, людина припиняє накопичувати враження і досвід; минуле помирає для нього з кожною новою миттю. При такому беззастережному усвідомленні людина набуває здатності бути простою. За словами Крішнамурті (Goleman, 1971, p.95) "далеко, дуже далеко від світу хаосу і страждання; жити в ньому, але не зачіпатися їм... Медитуючий розум не пов'язаний ні з минулим ні з майбутнім, і тим не менш здатний жити ясно і розумно ".