Тільки особистий досвід, знайдений після вивчення слова Будди і подальшої буддійської практики, дозволяє знайти справжню мудрість.
Будда і його вчення
Будда, на відміну від пророків інших релігій, починав виклад свого Шляху не з розповідей про творіння світу, про богів, героїв, або будь-які інші гіпотетичні явища. Він починав з простих речей, з якими люди стикаються щодня - про страждання і про методи, випробувані ним на практиці, за допомогою яких можна позбутися страждань.
Його проповіді були розраховані на людей з різних верств суспільства. Серед слухачів були як люди з найнижчих варн, так і найвпливовіші особливості свого часу: купці, царі та вчителі-брахмани. Він знаходив потрібне повчання для кожного. Простим хліборобам і домохозевам, які хотіли жити в мирі, Будда розповідав про користь моральності і щедрості. Піднаторевшим у диспутах філософам-брахманам і аскетам-йогінам він говорив про методи буддійської концентрації і про правильний спосіб життя.
Будда не вимагав віри у свої слова. Навпаки, він радив слухачам перевіряти його вчення так, як перевіряють на фальшивість золоту монету, і приймати тільки те, що пройшло перевірку. Вчення буддизму носило чіткий практичний характер, без туманних натяків і без опори на священні писання. Хоча іноді для більшої прибутковості у своїх проповідях він все ж використовував звичні для стародавніх індійців метафори і поняття з Археолог. Однак не слід думати, що Будда сповідував якусь гілку індуїзму. Буддизм - самостійне вчення, відкрите Буддою, і на даний момент є найстарішою світовою релігією.
Буддійська практика
Будда не хотів, щоб до його вчення ставилися як до магії, а його самого сприймали б як бога, який чудесним чином може вирішити всі людські біди. Учень буддизму, практика і шлях - це раціональний метод, при використанні якого людина, докладаючи правильних зусиль, отримує благий результат. Оскільки очищення розуму - це довга, непроста і копітка робота, Будда радив запастися ретельністю, довірою і терпінням. Залежно від мотивації, плодами може бути набуття щастя:
* у цьому житті
* у наступних життях
* вищого щастя (ніббана)
Якщо людина дотримувалася порад і не відкладала практику «в довгий ящик», то досить скоро отримувала перші благі плоди, спочатку нехай і незначні, але видимі вже тут і зараз - як їм самим, так і іншими людьми. Він починав змінюватися в кращу сторону - ставав менш егоїстичним, менш дратівливим, зменшував або повністю відкидав шкідливі звички, здійснював менше вчинків, засуджуваних оточуючими, за які йому було б соромно. У міру очищення свого внутрішнього світу людина ставала спокійною і щасливою, не відчувала затяжних депресій, не впадав у розпач від важких життєвих ситуацій і проблем. Саме так буддист набуває щастя вже в цьому житті.
Якщо людина не хотіла обмежуватися таким мінімальним результатом, вона розвивала щедрість - обдаровуючи ченців і незаможних, приймала і виконувала обіти моральності, ставала мирським послідовником Будди, закладаючи фундамент для набуття щастя в наступних життях.
Якщо ж учень вже був досить підготовлений, він і мав рішучість, йому легко давалася практика медитативного зосередження і споглядання, за рахунок якої він міг досягти самої вершини буддійського шляху - повного викорінення навіть найдрібніших забруднень свідомості і досягнення абсолютного, досконалого і незруйнованого щастя - нібани.
Не так просто відразу зрозуміти і об'єктивно оцінити свої здібності і можливості. Часто буддисти-початківці намагаються братися за найскладніші буддійські практики і в результаті відчувають розчарування від нереалізованих мрій. Щоб не було подібних невдач, краще всього починати з найпростіших речей і поступово, розмірено, акуратно просуватися до більш складних ступенів Благородного Вісімкового Шляху.
Три аспекти буддизму
- Моральність
- Зосередження
- Мудрість
Хоча всі ці три аспекти навіть на самому поверхневому рівні діють одночасно, і нерозривно пов'язані один з одним, основою буддійського вчення все ж є моральність, без якої неможливо відчистити розум для досягнення необхідного рівня спокою і зосередження - другої складової шляху. А без зосередження неможливий розвиток досконалої мудрості, яка полягає в глибокому прозренні в реальності життя і миру.
Вчення буддизму (Дхамма) - це довгий процес, схожий на складання складної мозаїки. Для отримання всієї картини потрібно добре знати спадщину Будди. Але для початку практики зовсім не обов'язково знати всю доктрину цілком. Базові навчання Будди стосуються морального способу життя і уважного самоспостереження, а тому кожному доступні для практики вже зараз.
Після відходу Будди
Всі його проповіді, звані суттями, були оголошені на Першому Буддійському Соборі і завчені напам'ять учнями, а згодом і зафіксовані в письмовому вигляді мовою занепалі. З цієї причини Типитаку часто називають «Палійський Канон», щоб відрізняти її від зборів текстів інших буддійських шкіл.
Монахи-тхеравадини дбайливо зберігали Типитаку протягом багатьох століть, захищаючи стародавні тексти від привнесення спотворень і нововведень. Вважається, що Типитака школи Тхеравада містить слова Будди в найбільш точному вигляді. Нині Типитака перекладена з пали різними мовами світу.
З часом мова і культура народів, які сповідують буддизм, змінювалися, а тому знадобилися роз'яснення незрозумілих місць Типитаки. Таким чином почав формуватися корпус канонічних коментарів, написаних великими вчителями минулого. Але і вчителі, які жили пізніше, вносили внесок у роз'яснення аспектів буддійських навчань і буддійської практики. Цей процес не закінчений і до теперішнього часу, бо буддизм - жива традиція, яка як і раніше показує людям дорогу до ніббани. У нинішній час стали доступні численні книги і лекції сучасних буддійських вчителів.