"Оскільки ці навчання були передані таємним проявом Будди, тим, хто перебував у містичному стані очищеної карми і сприйняття, то не має великого значення, чи була тантра викладена під час життя історичного Будди. Тим не менш, справжній корінь Калачакра-тантри був сформульований самим Буддою під час його життя ".
Далай-лама XIV
Історія Калачакра-тантри
У Калачакра-тантрі йдеться: «Як метод Позамежної Мудрості Вчитель викладав на горі Коршунів, так викладав він шлях таємної мантри в Шрі Дханьякатаку».
На п'ятнадцятий місячний день третього місяця, через рік після свого Просвітлення, Будда Шак'ямуні виклав сутру Праджняпараміта на горі Коршунів. У цей же час він маніфестував себе як божество Калачакра біля ступи Шрі Дханьякатака на півдні Індії і передав вчення Калачакра-тантри царю Сучандрі з царства Шамбали. (Тут згадується про час другого повороту Колеса Вчення. Однак існує інша версія, за якою Будда проповідував Калачакру за рік до своєї Паринірвани, і Далай-лама знаходить її більш імовірною.) Калачакра в союзі з дружиною Вішваматі виник перед царем посеред тривимірного палацу-мандали, заповненого божественною свитою. Крім цієї мандали на стелі проявилася інша, яка являла собою космос з планетами сонячної системи. Говориться, що все посвячення зайняло час, рівне одному клацанню пальцями. (На сьогодні без урахування підготовки традиційне посвячення Калачакри займає три дні.)
Повернувшись до Шамбалу, цар Сучандра («Добрий місяць»), про кого говорять, як про втілення Ваджрапані, воздвиг у царському парку тривимірну мандалу Калачакри, старанно практикував тантру і, досягнувши реалізації, незабаром передав цей цикл навчань підданим свого царства. Сучандра записав рідною мовою Калачакра-тантру віршами, а також великий коментар на неї. Корінний текст Калачакри (Мула Калачакра-тантра) складався зі 12000 віршів.
Через два роки після передачі Сучандра помер (876 до н. е. [?]; якщо слідувати Калачакра-тантрі, події відбувалися в IX столітті до нашої ери). Передача здійснювалася царями Шамбали у спадок, і говориться, що наступні царі правили країною по сто років.
У сьомому поколінні царів після Сучандри практика передавалася царем Манджушрі-Яшасом (Яшас/Манджушрикірті), який став відомий як перший з лінії двадцяти п'яти правителів Калки * (Кулика), або «Хранителів касти». Він склав Коротку Калачакра-тантру, а його син і спадкоємець Пундарика написав коментар на неї під назвою «Ясне світло» (санскр. Vimalaprabha).
Ці два останні тексти потрапили в Індію завдяки двом людям, Чілупі і Калачакрападі Старшому, і на сьогодні зі спадщини Шамбали збереглися тільки вони. Кожен текст містить п'ять розділів. Перші дві глави стосуються зовнішнього і внутрішнього кругообігу часу, останні три представляють змінюючий (інший) кругообіг. У третій главі обговорюється посвята, в четвертій - стадія зародження, в п'ятій - стадія завершення і досягнення Пробудження. Всі пізніші коментарі до Калачакри є коментарями до цих двох текстів і слідують тій же п'ятирічній структурі.
Царя Яшаса шанують як втілення Бодхісаттви Манджушрі, а царя Пундарику - як втілення Авалокітешвари. Після Пундарики царями Шамбали були: Бхадра, Віджая, Мітрабхадра-Сумітра, Ратнапані, Вишнугупта, Сурьякірті, Субхадра, Самудра Віджая, Дурджая, Сур'я (Сур'япада). За часів царя Сур'ї (час правління: 1027-1127рр), дванадцятого правителя Калки, вчення Калачакри поширилося в Індії.
У Х столітті індійський махасіддха Чілупа (Чілупа з Орісса/Цилупа/Челука) чудесним чином потрапив у Шамбалу («Земля, що зберігається Шивою») і отримав там посвяту в навчання Калачакри від царя цієї містичної країни. Калачакрапада незалежно від Чілупи також спробував досягти Шамбали і також, випробувавши чисте бачення цієї країни, отримав передачу посвяти Калачакри. Гой-лоцава Шоннупел в «Синій літописі» пише:
"Цар Падма Карпо (Пундарика," Білий лотос "), втілення бодхісаттви Авалокітешвари, який був вказаний в останній шлоці пророцтва, даного Буддою про царів Шамбали, викладав систему ачар'є Калачакрападе. Ачар'я Калачакрапада належав до касти кшатріїв Мадх'ядеші в Індії і народився після того, як його царські батьки виконали ритуал, що дає народження благородного сина (санскр. кулапутра). Він вивчив п'ять наук і став відомий як переродження Ар'ї Манджушрі. Його благословила шанована Тара, чиє обличчя він ясно бачив. Після того, як він оволодів усіма нижчими досконалостями, Високоповажний якось сказав йому:
- У північній Шамбалі є багато тантр і коментарів до них, викладених і проповіданих Буддою. Розшукай їх і вислухай!
Калачакрапада вирішив відправитися туди. На думку деяких вчених, він приєднався до купецького каравану. Дехто каже, що його вів невидимий монах, а інші вважають, що сама Шанована Тара допомогла йому. Деякі ж кажуть, що коли він вирішив відправитися в Шамбалу і готувався до подорожі, то відвідав Шамбалу в баченні і отримав навчання від самого Ар'ї Авалокітешвари (Рігден Падма Карпо). Слід прийняти це останнє твердження.
Коли Калачакрапада жив у Мадхьядеші, Цилупа проповідував цю систему п'яти пандитам: Піндо-ачарье, Дулве-Джунгнэ Лодою (Винаякарамати), Тарпа Джунгнэ-бэпе (Мокшакарагупте), Сэнге Гьялцену (Симкхадхвадже) і Та-е Нампар-гьялве (Анантаджае Коли вони освоїли її, він відправився в Пушпахарі (пагорб біля монастирського університету Наланда, інша його назва - Пулахарі) і жив там, проповідуючи цю систему Наро-панчену (Наропа) та іншим ".
Калачакрапада і Чілупа першими поширили вчення Калачакри в Індії, в їх викладі були невеликі відмінності. Калачакра-тантра швидко завоювала повагу і популярність у монастирських університетах центральної частини долини Ганга, незабаром її практикували в монастирях Кашміру. У підсумку з'явилися чотири стилі практики Калачакри.
Між XI і XIII століттями в Тибет прийшли три лінії передачі Калачакри, що відрізнялися один від одного поєднанням чотирьох індійських версій, невеликі відмінності були викликані також перекладом. Ці три лінії, в різних поєднаннях, передавалися в Тибеті до теперішнього часу. Спочатку пряма передача Калачакри існувала в школах Сакья і Каг'ю, потім вона з'явилася і в Гелуг. Однак у школі Ньїнгма немає прямої передачі лінії Калачакри, і це пояснюється тим, що Ньїнгма передає тільки індійські тексти, які потрапили в Тибет і були перекладені до початку IX століття. (Більш пізні Вчителі Ньїнгми отримували і передавали посвяту Калачакри з інших традицій).