Цей матеріал, мабуть, знову складатиметься з ряду головок, але менш плутаних, ніж остання моя робота (Прогулянка з Абрамеліном). Дані лекції були задумані як базові тексти для заочного курсу по Каббалі.
Ми почнемо з основ, з невеликого історичного екскурсу, декількох термінів і якогось міфу. Перший урок присвячений Малкут, але він буде супроводжуватися незначними відступами, пов'язаними з Божественною тріадою, про яку ми поговоримо пізніше. Якби ми вирішили дослідити всі аспекти Каббали, пов'язані з Малкут, нам би просто не вистачило місця. Наприклад, ми не станемо говорити про фізичні методи. Зокрема, хасиди вивчили безліч різних практик, що підходять для цього світу, включаючи катання в крапиві і часті обмивання. Ми будемо головним чином працювати на ментальному плані. Почнемо з вступного матеріалу про Древа Життя. Обговорюючи еманації, ми зробимо акцент на різновиди Каббали, іменованої Маасе Берашит (Ma'aseh Berashit) - яка позначає шлях, роботу або стежку ініціації. Берашит (Berashit) також говорить про методи інтерпретації Святого Письма (Тора починається з єврейського слова «Берешит»), і це найлегша для вивчення форма Каббали. Маасе Берашит (Ma'aseh Berashit) включає вивчення гематрії, містицизм єврейських букв, нотарікон і елементи класичного зображення Древа Життя. Інша традиційна форма Каббали - Маасе Меркаба (Ma'aseh Merkabah). Це більш серйозний підхід. Вона відсилає до Колісниці Єзакіїля і до тієї частини Тори або Старого Завіту, де говориться про великі видіння і великі зусилля. Існує багато інших відмінностей між цими двома варіантами Каббали. Медитації і відповідності відчуттів ми обговоримо в кінці уроку про Малкут, також як і енергії, що відображають десять сфірот і двадцять два шляхи.
Зображення Древа життя з книги Анастасія Кірхера «Едіп Єгипетський», 1653 рік.
Каббала зазнала багато змін. Важко сказати точно, що вона являла собою на початку, це загублено в часі. До Х століття слово Каббала не використовувалося для позначення цього напрямку думки. Каббала означає Усну традицію. Вона об'єднує багато релігійних і містичних елементів, які були в ході приблизно в першому столітті н. е. е. (e.v.) Хоча більшість ключових частин Каббали засновано на інтерпретації написаного слова, в ній є і фрагменти з гностицизму і фактично з усіх стародавніх релігій району Східного Середземномор'я. Присутні ідеї, що нагадують йогу і спроби поклоніння, які іноді дуже далекі від сучасного юдаїзму. Хоча вивчення Каббали може бути несвітським, вона нерозривно пов'язана з величною єврейською релігійною традицією, яка зберігала ці знання аж до європейського Відродження.
У період Відродження детальне зображення (схема) Древа Життя з'явилося в «Oedipus Aegyptiacus», латинській роботі Кірхера, де Каббала представлена в тому вигляді, який був доступний християнам того часу. До цього вже видавали з коментарями Зохар та інші роботи, але вони були набагато складнішими для розуміння. Кірхер дав саме те зображення Древа Життя, яке зрештою дійшло до нас завдяки ордену Золотої Зорі. Є ще цілий ряд елементів, крім вже згаданих, яким надавали значення в масонських і окультних орденах. Наприклад, 365 заборон або законів і 248 дозвільних законів складають Закон книг Тори і O. T., тобто єврейський закон. Одна з функцій такого виду зображень - прояснити складні речі. Це зображення призначалося для того, щоб, подібно до літературної критики, вивчити всі рівні. Візьмемо, наприклад, вірш. У ньому зібрані воєдино різні речі, у нього - багато рівнів значення. Щось може ховатися в фігурах мови, в метафорах, гіперболах і т. д., коли під одними словами мають на увазі додатковий сенс.
Для окультної літератури також характерне використання фігур мови (стежок) як тверджень, які означають щось необхідне, або говорять про щось неможливе або помилкове. Це не твердження істини, а скоріше приклади ментального контролю або зразок. Поки читач не зможе розрізняти численні рівні, розуміти численні плани і різні способи, подібні вирази майже неможливо осмислити. Неглибокий читач може тільки ковзати по поверхні. Багаторівнева інтерпретація дозволяє читачеві розуміти безліч різних явищ одночасно. Десять сфірот можна розглядати, як рівні розуміння і категорії інтерпретації. Їх також можна представляти як стадії творення або етапи розвитку від матеріального до духовного. У загальних рисах це - різні підходи, які по-різному використовували в цих двох розділах Каббали. Маасе Берашит, робота ініціації, каже, що сфірот - стадії творіння.
Можна у зв'язку з цим згадати про історію творіння світу, предмет міфу, не тому що він (міф) є хибним, а тому що форма, в якій це написано, є переказом. Сфірот також відображають процес людської творчої діяльності. Природний цикл людського розвитку від немовляти до дорослого життя можна показати на прикладі цих же самих сфірот, в їх низхідній і висхідній послідовності на Древі Життя. Це частина Маасе Берашит, головним чином робота від Кетер на вершині Древа вниз до Малкут, що знаходиться в його підставі, від абстрактного до конкретного. Маасе Меркаба часто акцентує інший шлях, від основи до вершини. Це може сильно заплутувати. І все ж обидва підходи до вивчення Каббали, очевидно, говорять про одне і те ж; тільки те, що в одному називається лівим, в іншому - праве, в одному випадку починають з Десятої сфіри - Малкут, а в іншому - з Першої, Кетер. Щоб уникнути плутанини, я буду говорити в цій серії лекцій про Мааса Берашита, тобто від Малкут - до Нецов. А пізніше ми трохи поговоримо про Меркаба. Розуміння Берашит допоможе нам надалі зрозуміти Меркабу.
Тепер розгляньмо історію творіння. Згідно з легендою, все, що ми знаємо, і коли-небудь зможемо побачити за допомогою містичного досвіду, було створено Божественним словом на початку творіння. Іншу метафору творення - світло - ми розглянемо пізніше. А поки поговоримо про метафор звуку. Всесвіт був створений поступово виголошенням звуків, які складають єврейський алфавіт. Кожна літера вимовлялася по черзі, виходячи з вуст творця подібно до величезного меча, що вирізає щось з нічого. Спочатку очі творця виблискували так, що ніяка форма не могла проявитися в них, оскільки спалахи світла були занадто сильні. Потім він почав вимовляти кожну букву, поки, нарешті, не залишився останній звук. Звичайно, цей останній звук став першою літерою алфавіту. Якщо йти від божественного плану до фізичного, все відбувається в зворотному порядку. І та літера або звук, яка залишилася на вустах бога-творця - буква Алеф, життєва сутність, яка об'єднує всесвіт з його витоком.
І це вказує на якусь особливість єврейської мови. Усі 22 літери єврейського алфавіту мають звуки, крім Алеф, першої літери цього алфавіту. Її не можна вимовити без гласного звуку або поза з'єднання з іншими літерами. Літера Алеф ідентифікується не зі звуком, а швидше - з диханням. Всі інші літери отримують свою силу від цього дихання. Наші голосові зв'язки вібрують, наші роти артикулюють, але порив повітря, який виробляє ці звуки, - суть Алеф. Алеф - це сутність, що стоїть за вимовою всіх інших літер, тому міф відображає принцип залежності творіння від творця. Чисті звуки літер, що виходять з уст творення божества, представляють найабстрактніший рівень творіння. Ці звуки об'єднуються, щоб створювати слова. Це вже наступна стадія або рівень творіння. Ми наближаємося до реального, коли візуалізуємо те, що знаходиться поруч з нами, те, що втілюється в значенні слів. Коли ці візуалізації протиставлені реальним об'єктам, ми досягаємо чуттєвого світу, тобто іншого рівня. Є й те, що розташоване під цим і поза владою нашого розуму, щоб визначити сенс, тобто - безпосередньо фізичний світ.
Це виголошення звуку подібне до удару меча. Меч творіння виходить з вуст творця, іноді це порівнюють зі спалахом блискавки. У цьому образі буква Алеф - рукоять меча, та частина, яка все ще прихована і не може бути досягнута. Коли вимовляються інші літери, відбувається певне накопичення сили, і зміна інтонацій схожа на акумуляцію енергії або на паузи в промові. Іншими словами, вони стають стадіями творіння. Сфирот: Кетер, Хокма, Біна, Хесед, Гебура, Тіфарет, Нецах, Хід, Йесод і Малкут - імена, які дані цим явищам. Інша система, більш проста і разом з тим більш складна, являє собою перемикання уваги. Замість 22 звуків, виголошених незвичайним чином, ми отримуємо десять згустків сили. Це те, про що йдеться в Берашит, але не в Меркабі. Концепція Меркаби іноді використовує символ змія, який, обвиваючи Древо, повзе вгору, зшиваючи сфірот разом, у міру їх розуміння.
Як це можна співвіднести з розвитком людини? Ви народжуєтеся в Кетер. Немає нічого, одне лише чисте існування. Все, що залишилося від попередньої інкарнації, неможливо побачити. Немовля - істота з величезним потенціалом, але з обмеженими можливостями вираження. Здається, він не знає, що робить. Він плаче, коли йому мокро. Він кричить, коли хоче привернути увагу. Він спить. Він їсть. Але незабаром немовля починає помічати людей і розуміє, що іноді вдень буває холодно, а іноді - тепло. Це Хокма, зміна, що недалеко пішла від простого існування. Потім досягається Біна; і немовля стає дитиною, здатною усвідомлювати більш загальні поняття, і здійснювати осмислені дії, хоча і в певних межах. Ця дитина живе з батьками або опікунами, в райському саду, в будинку дитинства.
Спочатку зв'язок з інкарнацією дуже тонкий. Потім настає ідеалізований стан; дитина насправді не може робити нічого неправильного, тому що все ще занадто маленька. У райському саду, правила, нав'язані дитині, можуть бути порушені, але не розуміються повністю. Потім дитина досягає шкільного віку, тобто Хесед, вона все ще якоюсь мірою вдома, але вже більшою мірою схильна до впливу зовнішнього світу. Ребенок більше не знаходиться абсолютно в межах райського саду, а вже ближче до воріт і іноді - за межами. Якщо дитина занадто шумить, батьки кажуть: «Вийди і грай там». Таким чином, Ангел вже з мечем; Ангел, який був охоронцем і захисником, тепер виглядає грізним і загрозливим. Серйозний вплив Гебури починається, коли дитина віддаляється від воріт, тобто наближається до кінця підліткового періоду. Тепер це вже не полягає в установці: «Зроби це, а якщо не зробиш, то ти будеш покараний, тобі не дозволитися».... Тепер це вже: «Якщо ти вкрав автомобіль, ти вирушиш до в'язниці». Поступово санкції, які застосовні до молодої людини, послаблюються: "Це більше не дитина. Це хтось, хто вже досить подорослішав, і я не збираюся терпіти гидоти від нього ". Основи моралі стрімко деградують, у міру того як покарання і сила керують дорослою людиною.
У Тіфарет дитина - молода людина, яка вже достатньо доросла, щоб обзавестися домашнім господарством. У Тіфарет людина перебуває під контролем Гебури. Багато людей відчувають труднощі, проходячи цей шлях, і обмежуються тим, що замикаються на багато років. Допускаючи природний розвиток, більшість людей, зрештою, досягає Тіфарет і відкриває власну справу. Вони можуть вже мати сім'ю, і починають демонструвати спосіб життя. У Нецах цей спосіб життя, схоже, дає тріщину. Стає очевидним, що більшість бажань так і не втілилися в житті. Людина починає це усвідомлювати. З'являється жага, жага інших речей. Ці речі прагнуть знайти в Хід. У життя вносяться зміни, щоб зробити його кращим і значнішим. У середньому віці Йесод. Це та точка, де зусилля зменшуються. Є вірний шлях і невірний, і тільки завдяки певним зусиллям можна зрозуміти, що є що. Людина усвідомлює: "Якщо це не турбує, нехай це буде. Нехай це тече, нехай це відбувається ". Життя набуває більш складної форми. Це означає менше зусиль. «Розум» бере участь все менше, тепер вся справа «випадку». Нарешті, в старості досягається Малкут, потім настає смерть. Більше немає ніяких питань. Життя вичерпане і надане саме собі. Вона існує і цього достатньо. Це один спосіб олюднити стадії творіння і пояснити на більш конкретному рівні, як це влаштовано. Є інші способи. Ми розглянемо їх трохи пізніше.