І ось на третій день після прибуття в Єрусалим вона стала виглядати дуже нервовою, майже відсутньою. Через день жінка усамітнюється від групи, і пішоходи спостерігають дивні ритуали біля стіни старої частини міста. Вона рве на тілі одяг, танцює з високо піднятими руками і періодично падає на коліна; розповідає викликаним поліцейським про свою божественну місію: своїми ритуалами вона хоче запліднити засохлу землю Ізраїлю і пробудити її до нового життя.
Молодий канадець Саймон С. також відчуває свою божественну місію. У нього мова йде ні багато ні мало про звільнення світу. Для цього він повинен виламати камінь зі стіни плачу. Перш ніж приступати до справи, він приймає душ, обрізає нігті на пальцях рук і ніг і закутується в біле простирадло зі свого готельного ліжка. Поки він возиться біля поважної кам'яної стіни, приходять охоронці порядку і везуть його в клініку для нервоволених у західній частині Ізраїлю «Кфар Шауль».
За примусовим миттям йдуть пристрасть до бродяжництва і бачення
Між тим «Кфар Шауль» добре знайома з такими випадками. До 200 людей на рік прибувають сюди зі схожими симптомами, як у Роберти і Саймона. І тільки їх відносно мала частина залишається тривало ненормальною і потребує психіатричної допомоги. Для більшості вистачає декількох годин або днів спокою. Корисними виявилися телефонні розмови з членами сім'ї або друзями. Тоді пророки і цілителі, духівники і каючі знову приходять до тями, спускаються в буквальному сенсі з небес і дивуються тому, що з ними сталося.
Дивний феномен відомий вже давно як «єрусалимська гарячка». Сучасні медики говорять про «синдром», термін позначає комплексні фізично-психічні стани з неясною історією виникнення. Ізраїльський психіатр Яір Бар Ель описує симптоми таким чином: людина збуджена, спочатку з сильною потребою побути одній. Нерідко пізніше він відчуває щось на зразок бажання митися: приймає душ в достатку, хоче відмити себе фізичною чисткою також і психічно. У другій фазі збудження зростає, починаються триваючі годинами подорожі містом і до святих місць. Часто хворі зупиняються для проповідей або здійснюють ритуали. Вони відчувають себе безпосередньо в контакті з божественним, хочуть змінити світ на краще або оголосити наближення кінця світу.
Вже в Середньовіччі монах-домініканець з Цюріха Фелікс Фабрі під час свого паломництва спостерігав дивний стан сп'яніння. «Книга відступів», написана наприкінці XV століття, належить до найстаріших описів подорожей на святу землю. Життєрадісний і веселий монах був у Єрусалимі двічі, і обидва рази він помічав пілігримів, які впадали перед церквою Гробу Господнього, на Голгофі, або в кімнаті Останнього причастя до релігійного екстазу, шепотіли сакральні слова або кружляли по провулках. Такою жертвою дивного умилення була також Маргері Кемп. Благочестива англійка після 20 років шлюбу і народження 13 дітей у 1413 пішла на святу землю. У її книзі (найстарішій англійською мовою автобіографії) вона пише, як впала перед церквою Гробу Господнього в релігійний екстаз і побачила лик Богоматері.
Не тільки в Єрусалимі трапляється таке
Хоча в Середньовіччі люди почувалися набагато ближче до Бога, ніж ми сьогодні, вони вже тоді скептично реагували на напади своїх попутників. Боялися, що вони одержимі демонами. Щоб вилікувати, їх голови терли кілька хвилин об ікону. Медики. Більшість, в тому числі і Яір Бар Ель, головний лікар лікарні «Кфар Шауль», природно, давно більше не вірить в такі терапевтичні методи. Однак наукове пояснення дивного феномена ще не знайшли. Звичайно, зручно було б розподілити все це в ящик «Психоз». Однак проти цього говорить те, що люди можуть отримати «єрусалимський синдром» без попереднього психічного захворювання. Крім того, психічне збудження в більшості випадків довго не тримається. І тому, хоча висувається багато банальних причин, таких як зміна часового поясу, тепловий удар або зневоднення, однак, ці заяви не можуть задовольнити. Може, дійсно винна особлива святість Єрусалима?
Для трьох світових релігій Єрусалим - це центральна святиня, місце паломництва. Високий тиск очікування, радість бути, нарешті, запліднена старанними молитвами атмосфера та історична значимість міста мають сильний вплив на психіку. До цього додається особлива політична ситуація міста в злитті різних культур: політична напруга і релігійні конфлікти додатково розпалюють клімат. Популярний єрусалимський артист кабаре Гад Гранах описує місто як місце збору божевільних: «Якщо покрити Єрусалим дахом, всі опинилися б у закритому закладі».
Однак, наскільки вражаюче «синдром Єрусалима» не виявляє себе, він не єдиний. Відколи феномен все більше цікавить психологів і медиків, з'ясувалося: симптоми такого роду трапляються в усьому світі в схожих формах, але з різною силою. Релігійний екстаз люди відчувають, наприклад, у Мецці, Сантьяго де Компостелло і Лурді. Знову і знову посольства європейських країн мають справу з випадками «божевільних» громадян: туристів нерідко знаходять напівживими від голоду на берегах Ганга в Індії або в таїландських храмах, які відчувають себе просвітленими. Більшість дуже швидко випадає зі стану «космічної свідомості», коли їх видаляють з екзотичних духовних місць.
Однак не тільки в релігійно насичених місцях психіка випадає за певних обставин зі своєї звичної колії - у безлад її можуть привести також місця переважної і чужої краси. Стан трансу і дезорієнтація спостерігалися, наприклад, у туристів на тропічних островах і на Гаваях, пише британський психолог Філіп Пеарс у своїй книзі «Поведінка туриста», виданій 2005 року. Для чутливої натури, як, наприклад, у письменника Томаса Манна, вид безмежного океану може викликати почуття замішання («розчинення часу і простору аж до запаморочливого почуття єдності»). Дослідник душ Зігмунд Фрейд також детально зобразив дивне переживання при відвідуванні акрополя в Афінах (1904): При погляді на сяюче-прекрасний храм його охопили задишка, сильне запаморочення і відчуття нереальності, що викликає страх.
Мабуть, так само, як і знаменитий фахівець з глибинної психології Зігмунд Фрейд, відчувають себе щорічно близько 100 туристів при відвідуванні Флоренції. Прибуваючи в місто з 61 музеєм, 214 палаццо, 167 церквами і монастирями, вони стають жертвою «флорентійської хвороби» - так званого синдрому Стендаля. Запаморочення, аж до втрати свідомості, напади паніки, прискорення пульсу, сп'яніння закоханістю в супроводі почуттів неповноцінності, відмови і провини - ось деякі з симптомів. Жінки, які блукають по саду Боболі і обіймають там вартісні скульптури; дівчата, які падають, приголомшені, з істеричним плачем перед статуєю Давида Мікеланджело на коліна; чоловіки, які отримують розлади кровообігу і почуття провини, оскільки вони відчувають «гомосексуальний потяг» при погляді на голі чоловічі статуї.
Душі, які «повисли», можуть «загойдатися»
Термін «синдром Стендаля» введений італійським психіатром Граціеллою Магеріні, лікарем лікарні «Санта Марія Нуова» - основного «місця зустрічі» людей з дивною «флорентійською гарячкою». Французький письменник Генрі Бойль де Стендаль першим описав у XIX столітті стан сп'яніння, яке здолало його у Флоренції: ще в туристичній кареті при погляді на церковні куполи серце впало в несамовитість; при в'їзді в місто його затопило почуття любові, він хотів кинутися на шию кожному флорентійцю; у францисканській церкві Санта Кроче при погляді на намальовану Вероккіо - пророчицю - він остаточно впав в екстаз: «Я надав себе своєму божевіллю, як коханій жінці».
Надзвичайно часто торкнулися «синдромом Стендаля» подорожуючі поодинці, а також люди з США і Північної Європи, з протестантським ухилом. Особливо ефективний засіб проти зміненого душевного стану виявив професор Андреа Канеші, також лікар лікарні «Санта Марія Нуова». Разюче простий рецепт: щоб стривожені духи заспокоїлися, часто достатньо привести людину, яка може говорити з хворою його рідною мовою. У багатьох готелях у Флоренції лежать між тим у кімнатах флаєри, які пояснюють «синдром Стендаля». Вони повинні сприяти тому, щоб туристи не впадали в паніку, якщо помічають симптоми у себе.
Подорожі, роз'їзди, чужі країни, захоплюючі місця - сьогодні це є улюбленим задоволенням для мільйонів людей. Але чи може бути, що подорож не тільки робить нас щасливими, але й заплутує? Душа, яка «повисла», може «загойдатися»?
У своїй книзі про прикордонні психічні стани під час подорожей («Своє Я і чуже», 2007 рік) мюнстерський психолог і педагог Єнс Клаузен досліджував цю тему. Клаузен узагальнив усі приклади з туристичних щоденників і повідомлень усіх часів починаючи з Марко Поло - незліченна кількість сильних емоційних реакцій на стан подорожі і переживання чужих культур.
Психолог і журналістка Мартіна Чоке провела інтенсивні інтерв'ю про туристичні досліди 72 людей у віці від 17 до 79 років. Поряд зі звичайною пристрастю до подорожей і повсякденним туристичним стресом, люди часто говорили про несподівані психічні феномени: від вкрай сильних переживань щастя, особливо при прибутті, змінах у відчутті простору і часу, посиленої бадьорості аж до безсоння, спотворення сприйняття реальності, самосумнівь, страхів і сильної туги по батьківщині. Багато мандрівників знають про згадану британським письменником Брюсом Чатвіном «меланхолію готельного номера».
Той, хто подорожує у власній країні, в більшості випадків залишається в нормі
Це не дивно. Оскільки подорож завжди означає відокремлення від звичного і потрапляння в психічно нову область. «Вистрілити, перерізавши канати» - назвав це відчуття тонко відчуваючий французький поет і дослідник Африки Артур Рімбо. У більшості випадків це випробовуване звільнення і становить велику чарівність подорожі. «Відтоді як я втік, у мене з'явилося враження, що застарілі нерухомі образи поступово відокремлюються від мене, я стаю більш прозорим», - пише Хейп Керкелінг у своїй книзі пілігрима («Тоді я йду», 2006 рік). Стати прозорішим - значить не тільки відкриття кордонів зовні до інших людей і ландшафтів. Це також означає відкриття внутрішнього «темного континенту несвідомого». Той, хто подорожує, потребує мужності, мав на увазі Зігмунд Фрейд, оскільки турист зустрічає не тільки чужих країну і людей, але і неминуче нову частину самого себе.
З цієї точки зору навіть «єрусалимський синдром» або «флорентійська гарячка» є тільки можливими супутніми ефектами подорожей, навіть якщо і дуже сильними, викликаними особливою екзотикою іншої культури або інтенсивністю пункту призначення. Вже в 1950-ті роки американський антрополог Кора Дюбуа застосувала поняття «культурний шок» для більш-менш важких процесів пристосування психіки, що потрапляє в шпагат між тягою до далеких мандрівок і тугою по батьківщині. Коли подорожують у власній країні, в рідному мовному просторі, до таких реакцій доходить рідко. Серед пацієнтів Граціелли Магеріні у Флоренції досі не було ще жодного італійця. Багатозначний також факт, що часто вже розмови рідною мовою буває достатньо для виліковування як «єрусалимського синдрому», так і «флорентійської гарячки».
Подорожі можуть мати не тільки побічні дії - різниця часових поясів, зний, зневоднення, - але і психічні наслідки, аж до прикордонних станів. Ця тема ще ледь досліджена, надто вже суперечить вона нашим уявленням про самих себе і про подорожі. Але все може змінитися. Всупереч стихійним лихам, терористичним актам і фінансовій кризі туристична індустрія реєструє постійно зростаючі цифри. Всесвітня організація туризму розраховує на 1,5 млрд. поїздок у 2020 році - це означає подвоєння порівняно з 1995 роком. Також може і не дуже помилкова думка, що скоро це стане майже престижно для великих пунктів призначення виробляти власний «синдром». Дійсно, з деякого часу мова йде вже і про «синдром Парижа». Його симптоми схожі: істеричний плач, дезорієнтація, прискорення пульсу, порушення сприйняття. Але цього разу страждають не жителі Північної Європи або американці. З досвіду доктора Юсефа Махмудії паризької лікарні «Готель-Д'є», це насамперед японські туристи, які від надмірної дози краси стають поза собою.
Спогади душі про минулі життя? Чекаємо ваших думок і розповідей. Кращі будуть опубліковані.