Читай! В ім'я Господа твого. Який створив
Створив людину зі згустку.
Читай! І Господь твій щедрий,
Який навчив каламом,
Навчив людину того, чого він не знав
Схема накреслення/читання айатів орнаментальними варіантами почерку куфі, наприклад, кутовим куфі, передбачає відцентровий рух, візуальне «закручування», тому деякі з них сходяться до центру в чіткі прямокутні свастики *. За допомогою куфічних свастик могли відображатися Божественні імена, а також імена людей, найбільш шанованих мусульманами - пророка Мухаммада і імама Алі [484, taf. 67]. Виходячи з чотирикінечності символу імена повторювалися відповідну кількість разів. Однак арабська каліграфія застосовувала не тільки класичну свастику, але й свастики, вбудовані в п "ятикутник, шестикутну зірку [488, pi. 99] тощо.
Солярні медальйони могли ускладнюватися, обростаючи завитками, пелюстками тощо [488, pi. 23-28,46-48, 61, 75,85,89,105]. Ритмічна пульсація «сонечок» на аркуші рукопису наводить на думку про те, що виголошення Корану пронизує всі поверхи світобудови. У заставці магрибського Корану 1729-30/1142 м. Хіджри (Національна б-ка Каїра, 25, 261v-262r) свастичний рух виражено не стільки геометричним, скільки колірним способом. «Колеса» «спиці», що відходять від центру, переливаються і послідовно накладаються один на одного. У центрі «ступиці» чітко позначено завиток - символ витоку Творіння [488, pi. 114]. Свастика-треножник з вставлених один в одного паралелепіпедів прикрашає перський рукопис Тах-Наме [484, taf. 67.2]. Ймовірно, вона символізувала три просторові вимірювання.
Крім явних свастик ісламські каліграфи застосовували свастичні «вузли» і «плетінки», де використано принцип різноспрямованого розгортання і згортання написів. Типове поєднання каліграфічних написів з рослинним орнаментом і геометричним візерунком інтерпретується традиціоналістами таким чином, що каліграфія, будучи безпосередньо пов'язаною з Божим Словом, символізує Принцип Творіння, а геометричні і рослинні арабески виражають відповідно незмінний (чоловічий) і змінюється (живий, материнський) його аспекти Таким чином, каліграфія, з одного боку, дає початок орнаментальним прикрасам а з іншого, інтегрує їх в єдине ціле з текстом [504, р. 29].
Свастика зустрічається і на предметах побуту середньовічних мусульман. На жадеїтовій страві з Персії свастика утворена чотириразово повтореним ім'ям пророка Мухаммада [484, taf. 67.5].
Базові елементи деяких арабесок, до яких входять свастики, широко використовувалися як організований початок у декоративному орнаменті архітектури ісламу. Різні форми свастик повторюються в плитковій мозаїці Кордівської мечеті (X ст.); всі вони яскраво-червоного кольору на білому тлі.
Свастичні арабески і просто свастики можна бачити на стінах архітектурних шедеврів Багдада (аббасидське медресе аль-Мустанірія, XIII ст.; джаляйридське медресе аль-Міржанія, XIV ст.), Ісфахана (медресе сефевідського періоду Чахар-), Коньї (медресе Буяк-Каратай, XIII ст.), Самарканда (медресе Тілля-Карі, XVII ст.) [476, р. 124, R1 36, 97; 504, р. 118,31; 314, с. 211,219,223]... У ніші порталу головного входу медресе Шир-Дор у Самарканді (XVII ст.) свастика, що повторює чотири рази ім'я Allah, поміщена в центр [314, с. 198-199]. Свастики інших форм прикрашають мінарети, що стоять по боках. Свастика - Huwa входить в орнаментальний декор деяких мечетей Дамаска [див.: 484, taf. 67.6]. Складні варіанти орнаментальної цегляної кладки hasiri * містять свастичні мотиви, як суто геометричні (задній фасад медресе аль-Мустанірія [476, Рис.57 pi. 37]), так і каліграфічні. Найбільш відомою архітектурною пам'яткою, де представлені останні, є мінарет Сук аль-Газль в Багдаді, побудований вже при Ільханідах (XIII ст.).
* Від hasir «пальмова цинівка»; також відомо під назвою hazarbaf (запозичення з перської, букв. «тисяча плетінь») [476, р. 241].
Тут свастика утворюється чотириразовим накресленням імені імама Алі, виконаним кутовим куфі [476, р. 95, pi. 62, 68]. Таке ж накреслення імені Алі зустрічається на будівлях, зведених в цей же час в Ірані і Туреччині; зокрема, воно прикрашає мавзолей уславленого суфія Баязіда Вістамі [476, р. 242]. Перська назва такої свастики Chahar'Ali («чотири Алі»), арабське'Aliyat (мн. ч. імені «Алі»). В Урфі, навпроти так званої «мечеті Авраама», на стіні будівлі також зображена свастика -'Aliyat [484, taf. 67.4]. Інший чудовий приклад виконання написів кутовим куфі представляє мінарет Зу-ль-Кіфль, зведений при Ільханідах (XIV ст.) на місці передбачуваного поховання пророка Зу-ль-Кіфля (Єзекіїль Біблії); трикутний візерунок містить явні свастичні елементи. Варіант прочитання напису: «Заради любові Мухаммада і Алі» [476, р. 96-99, pi. 70,72; fig. 23]. Цікаво, що свастики використовуються архітекторами і у внутрішньому оздобленні мечеті, частиною якої є мінарет [476, pi. 75].
Одна з важливих ідей космогонії ісламу - створення світу з єдиної точки [503, р. 160]. Свастика висловлює тут сам процес творіння, що має характер руху по колу; Ібн ал-Арабі висловлює це відомою максимою «Кожна причина є наслідок свого власного слідства» [253, с. 36] (с. докладний опис Творіння в трактатах «Зображення окружностей» [17, с. 35-85] і «Шляхи для того, хто готується вскочити» [17, с. 87-173]).
Кожен обертальний рух в орнаментальних побудовах традиційно сприймався як відновлення Творіння в мініатюрі. Початковий творчий акт - це система концентричних рухів навколо єдиної точки, а потім осі світу. Поширені в ісламському мистецтві симетричні сітки є чисельно-геометричним виразом цього акту [314, с. 215-217]. На арабських будівлях Альгамбри [484, taf. 67.1], стінах ханського палацу в Коканді [484, taf. 67 3] та інших будівлях сітку утворюють саме збираючі та сіючі свастики. Свастична сітка включається в орнамент міхрабів (mihrab, ніша всередині мечеті, зверненої в бік Мекки) [476, pi. 161, 163, 183Ь].
Відомі навіть архітектурні плани, що представляють собою відображення свастики (див., наприклад, план торгового купола Абдуллахана в Бухарі, XVI ст.) [314, с. 175]. І, нарешті, символічно тотожним свастиці є, в цьому сенсі, витий тип орнаменту, що став одним з улюблених в архітектурі аббасидського, сельджукського і джаляйридського періодів [476, р. 79]. Його можна бачити, наприклад, на вхідній арці медресе аль-Шарабія XIII ст. та інших будівлях у стародавньому Уасіті (Ірак) [476, R1. 45, 48,107].
Гомологами свастики в пластичному мистецтві виступають знамениті танці дервішів, один з аспектів яких складається в символічному (містеріальному) відтворенні Творчого Акту творення всесвіту. Через кружляння навколо власної осі людина возз'єднується з гармонією планет і атомів, галактик і електронів. Коли він закручується, то отримує нерухому точку всередині серця і згортає всесвіт всередину себе; коли розкручується, то немов заново створює всесвіт. Так спіткає суфіями єдність всього сущого