Сприйняття і поведінка

Сприйняття і поведінка

Це абсолют. Можете називати його Богом, природою Будди або як вам буде завгодно. Подібне сприйняття, пропущене крізь фільтр людського механізму, і становить світ. Ні в зовнішньому, ні у внутрішньому світі нам би не вдалося вказати жодного явища, яке не проявлялося б через сприйняття. Однак людське життя було б неможливим, якби сприйняття не трансформувалося в поведінку. Для мене поведінка - це той спосіб, яким щось проявляє себе. Людина, наприклад, проявляє себе в людських діях: він сидить, рухається, їсть, розмовляє. У цьому сенсі, навіть у килимка є поведінка, - він просто лежить тут. (Якби ми подивилися на нього в потужний мікроскоп, ми не стали б більше стверджувати, що він нерухомий. Килимок являє собою потік енергії, все всередині нього рухається з неймовірними швидкостями.)


Отже, ми відокремили розуміння - Бога, природи Будди, абсолюта - від світу, який виникає миттєво і є зворотною стороною розуміння. Насправді, ці дві сторони є одним. Розуміння, і те, що ми називаємо світом, нічим не відрізняються. Якби ми могли усвідомити це "в нашому житті більше б не було проблем. Нам стало б абсолютно ясно, що немає ні минулого, ні майбутнього, а всі наші занепокоєння - нонсенс.

У більшості випадків ми маємо лише смутне уявлення про власне сприйняття. Однак ми добре знаємо, що поведінка і сприйняття якимось чином пов'язані між собою. Якщо у нас болить голова і ми поводимося роздратовано, то, швидше за все, ми усвідомлюємо зв'язок між роздратуванням і головним болем. Таким чином, ми зазвичай не поділяємо себе і власне сприйняття, хоча і не віддаємо собі в цьому звіту. Однак роздратування іншої людини ми майже завжди розглядаємо окремо від її сприйняття. Ми не можемо влізти в шкуру оточуючих, і тому часто засуджуємо їх поведінку. Коли ми думаємо: «Вона не повинна бути такою зарозумілою», ми ґрунтуємо своє судження на тому, що бачимо, і не маємо ні найменшого уявлення, що для неї є справжнім (її сприйняттям, тілесним відчуттям страху). Ми посковзуємося на власній думці про її зарозумілість.

Поведінка - це те, що ми спостерігаємо. Ми не можемо помічати сприйняття. Однак до моменту, коли ми спостерігаємо подію, вона зазвичай закінчується, сприйняття ж ніколи не буває в минулому. Саме тому сутри говорять, що ми не можемо доторкнутися до цього, побачити це, почути і подумати про нього, тому що будь-якій нашій спробі заважає час і роздробленість (нашого феноменального світу). Моя рука, за якою я спостерігаю, перестає бути мною. Думки, за якими я стежу, теж не є мною. Коли я думаю: «Це я», я намагаюся захистити себе. Будь-який, навіть найцікавіший феномен, тісно пов'язаний зі мною, не є мною в момент спостереження. Це моя поведінка, частина феноменального світу. Той, хто дійсно є мною, просто сприймає себе і назавжди залишається невідомим. Як тільки я виявляю і називаю його, він тут же зникає.

Тим не менш, між сприйняттям і поведінкою немає фундаментального поділу. Коли я сприймаю вас (бачу вас, чую, торкаюся), ви є моїм переживанням. Однак людина зазвичай не схильна зупинятися лише на цьому, і я додаю до вас власну думку, відокремлюючи себе від вас. Коли світ здається розділеним, він повинен бути обстежений, проаналізований і оцінений. Коли ми стаємо на цю позицію, не довіряючи самому сприйняттю, ми потрапляємо в неприємності. Ми стаємо залежними від спогадів і концепцій. Якщо ж ми не розуміємо їх природи або неправильно їх використовуємо, то каліцлимо самих себе.

Подібно до нас, люди так само сприймають світ, і це сприйняття виглядає як поведінка. Однак ми бачимо в них лише поведінку і залишаємося сліпі до сприйняття. Насправді саме сприйняття становить нашу сутність. Коли ми розуміємо дурість думок і поглядів, що сковують нас, і приділяємо більше уваги сприйняттю, ми стаємо більшою мірою здатними зрозуміти справжнє життя іншої людини. Коли замість особистої думки ми починаємо покладатися на чисте сприйняття, ми починаємо піклуватися про всіх - про себе і оточуючих. Відтоді ми перестанемо дивитися на людей як на об'єкти - дресированих мавп, - в яких немає нічого, крім поведінки.

Практика прагне повернути нас до чистого сприйняття. З його допомогою ми зможемо навчитися мислити і поступати адекватно. Зазвичай ми позбавлені такої можливості і діємо, підкорюючись думкам і думкам, які крутяться в нашій голові.

Майже завжди ми оцінюємо інших людей тільки за поведінкою. Нас не цікавить зв'язок між поведінкою і сприйняттям оточуючих. Подібний зв'язок ми виділяємо лише у самих себе, та й то не повною мірою. За допомогою дзадзена ми розуміємо, що знайомі лише з частиною себе. Зі зростанням здатності до сприйняття трансформуються наші дії. Рушійною силою вчинків стають не оточення і спогади, а саме життя в кожній своїй миті.

У цьому полягає справжнє співчуття. Коли наше життя стає все більше і більше відкритим для сприйняття, ми починаємо розуміти, що, хоча наші тіло і розум поводяться певним чином, є щось (не-що), що стримує їх. Інтуїтивно ми розуміємо, що подібний стримуючий фактор є в житті кожного. І навіть тоді, коли поведінка іншої людини здається неприйнятною і нам доводиться твердо їй протистояти, ми і вона - абсолютно однакові. Тільки висока ступінь впливу сприйняття може зробити зрозумілим для нас життя інших людей. Співчуття не може бути ідеєю або ідолом, це безформний, але всемогутній простір, що розширюється за допомогою дзадзена.

Цей простір завжди в сьогоденні. На нього неможливо полювати, його неможливо зловити. Це завжди те, чим ми є, тому що це - сприйняття. Ми не можемо втратити його, але можемо поховати під власним невіглаством. Ми не повинні нічого «шукати». Протягом сорока років Будда не досяг нічого. Досягати нічого? Все вже і так тут.