Школа виникла в період Хейан (яп. & # 24179; & # 23433; & # 26178; & # 20195;, 794 - 1185). Засновник школи - монах Кукай (яп. & # 31354; & # 28023;).
У 804 Кукай поїхав до Китаю, де він вивчав тантру і повернувся назад, привізши з собою велику кількість текстів і буддійських зображень, на основі чого він розробив своє власне вчення і практику, пов'язану в першу чергу з буддою Вайрочана (Махавайрочана Татхагата).
Перший проповідник індійського тантричного буддизму мі-цзун (кит. & # 23494; & # 23447;) у Китаї був Шубхакарасімха (637 - 735). Він переклав «Махавайрочана-сутру» з санскриту китайською мовою за допомогою свого учня Ісіня (683 - 727). Ваджрабодхі (яп. & # 37329; & # 21083; & # 26234;, Конготі, 671 - 741) переклав «Ваджрасекхара-сутру». Його учнем став Амогхаваджра (705 - 774), а його наступником був Хуйко (япон.Кейка, 746 - 805), у якого пройшов навчання Кукай.
Вчення
Мандала Світу Чрева "Garbhadhatu, на якій зображений Будда Вайрочана в оточенні восьми будд і бодхісат 22823 Школа сингон концентрує особливу увагу на сутрах, які походять від Будди Махавайрочани (& # 26085; & # 22914; & # 26469;, Дайніті-нерай Найбільш шановні сутри Махавайрочани - «Сутра про Велике Сонце» (санскр. «Махавайрочана-сутра», & # 22823; & # 27608; & # 30439; & # 36974; & # 37027; & # 25104; & # 20175; & # 31070; & # 22793; & # 21152; & # 25345; & # 32076; або & # 22823; & # 26085; & # 32076; «Дайніті-ке») і «Сутра про Алмазного Відня» (санскр. «Ваджрасекхара-сутра», & # 37329; & # 21083; & # 38914; & # 32076; «Конготе-ке»). Будда Шак'ямуні інтерпретується як одна з багатьох маніфестацій Махавайрочани.
Згідно з трактатом Кукая «Передача Дхарми», Ваджрасаттва отримав навчання безпосередньо від Махавайрочани і запечатав ці сутри в залізній ступі в Південній Індії, а через 800 років після Будди Шак'ямуні, Нагарджуна (& # 40845; & # 27193; Рюдзю) роздрукував залізну ступу і відкрив сутри для людей.
Медитація в сингон являє собою складний процес активності тіла, мови і розуму, з використанням також «мандали Світу Алмаза» (санскр. & # 2357; & # 2332; & # 2381; & # 2343; & # 2366; & # 2340; & # 2369;, vajradh & # 257; tu?; яп. & # 37329; & # 21083; & # 30028;, конгокай), «мандали Світу Чрева» (санскр. & # 2327; & # 2352; & # 2381; & # 2349; & # 2325; & # 2379; & # 2358;, garbhako & # 347; a-dh & # 2579; яп. & # 32974; & # 34101; & # 30028;, тайдзокай), споглядання повного місяця (символ просвітленого розуму). Все це пов'язано з різними маніфестаціями Будди Махавайрочани.
Ієрархія навчань відповідно до школи Сінгон
Кукай у своєму творі «Хідзо Хояку» - частини твору «Хіміцу мандара дзюдзюсин-рон» (яп. & # 31192; & # 34101; & # 23542; & # 38000;, дорогоцінний ключ до таємної скарбниці) дає наступну схему десяти стадій на шляху до просвітлення
Нижчі люди, раби своїх бажань. Їх називають божевільниками і порівнюють з баранами.
Наївні, неосвічені як діти, але утримані, що володіють мораллю. На цьому рівні знаходиться конфуціанство з вченням про чесноту, милосердя і синів шанобливості.
Наївні, але безстрашні, з добрими прагненнями. До цієї категорії належать даоси та індуїсти (в першу чергу вайшешика і самкх'я), ті хто шукають переродження на небесах. Їх порівнюють з телятком, наступним за матір'ю.
Шраваки в хінаяні, які знають про відсутність я і розуміють вчення Будди про п'ять скандків. Їх називають козлами або вівцями.
Пратьєкабудди в хінаяні, індивідуальні практики, які зуміли звільнити себе від причинності і карми, вони знищують зерно невігластва. Їх називають оленями або носорогами.
Свідомість махаяни - шлях бодхісаттв, які визнали, що матеріальний світ - творіння їхнього власного розуму, вони розкривають єдину свідомість (алая-віджняна). Тут мається на увазі йогачара, яка представлена в Японії школою хоссо-сю.
Серединний шлях, розуміння своєї ненародженості - Мадх'ямака, що визнає невідособливість матерії від порожнечі, що визначає два рівні істини і визначальне способи пізнання порожнечі. Цей шлях відповідає японській школі санрон-сю.
Розуміння єдиної природи свідомості, всепронізуючої взаємозв'язку явищ. Цей шлях відповідає японській школі тендай-сю.
Розуміння Вищої свідомості дхармакаї. Цей шлях відповідає японській школі кегон-сю.
Тантричне бачення абсолютно чистим розумом, що відповідає школі сингон-сю.
Махавайрочана Татхагата
Пам'ятник КукаюКукай інтерпретував Будду як Тіло Дхарми (Дхармакая) Махавайрочана, який сповістив дві сутри сингон. Ідентифікація Махавайрочани з Тілом Дхарми, тобто з Вищою Реальністю, була знаменним кроком у буддійській філософії, оскільки Тіло Дхарми стало повністю трансцендентним. Всі феномени (дхарми) вказують на Вищу Реальність, тобто Махавайрочану і в той же час є виразом цієї Реальності. Досягнення просвітлення означає реалізацію «сяючої свідомості, найбільш таємного і святого».
Кукай вчив, що людина спочатку здатна завдяки милосердю Махавайрочани та індивідуальної практики в йога-самадхі тут і зараз відчути Реальність, стати Махавайрочаною.
У трактаті "Роз'яснення сенсу твердження" стати буддою в цьому тілі "Кукай пояснив своє трактування Махавайрочани, як Тіло Дхарми, що складається з 6 спочатку наявних первісників. При цьому, воно має 3 складові: 6 Великих (Елементів), 4 Мандали і 3 Таємниці. Ці складові відповідають «єству», «виду» і «дії» Тіла Дхарми Махавайрочани. 6 Великих (Елементів) - це земля, вода, вогонь, вітер (або повітря), простір і свідомість. Вони формують всіх Будд, всі психічні та фізичні світи.
Чотири Мандали, згідно з Кукаю, це маха-мандала - Всесвіт, тобто Махавайрочана з точки зору його фізичного продовження, сама-мандала - той же Всесвіт з точки зору присутності «наміри» Махавайрочани, дхарма-мандала - той же Всесвіт з точки зору розгортання істинності (дхарми), карма 3 Таємниці - це надраціональні дії тіла, мови і розуму Махавайрочани.
Особливості школи
Якщо тибетський буддизм був тісно пов'язаний з місцевою традицією бон, то школа сингон стала пов'язана також з японською традицією сінто.
Махавайрочана означає «Велике Сяюче Світило». Також як і в сінто, Велика Сонячна богиня Аматерасу Ооміками - центральна фігура пантеону. У середні століття елементи місцевих японських вірувань (сінто) та езотеричного буддизму школи сингон породили релігійний перебіг «Ребу-сінто», в якому Аматерасу та інші синтоїстські божества (ками) вважалися маніфестаціями («перетвореними тілами», нірманакая) Будди Махавайрочани.
Тантричний буддизм, в пантеон якого були включені багато божеств індуїзму підготував грунт для синто-буддійського синкретизму, а також сприяв формуванню особливої течії в буддизмі - «сюгендо». У наш час головний храм сюгендо (напрямки Тодзан) знаходиться в підпорядкованому школі Сінгон монастирі Дайго-дзі в Кіото.
Гілки школи сингон
У сингон існує два великих напрямки: ортодоксальний напрям Когі Сінгон-сю (яп. & # 21476; & # 32681; & # 30495; & # 35328; & # 23447;) (школа справжнього слова старого сенсу) і Сінги Сінгон-сю (& # 26032; & # 32681; & # 30495; & # 35328; & # 23447;) (школа істинного слова нового сенсу).
Монах Какубан & # 35226; & # 37953; (1095 - 1143) заснував на горі Коя-сан (& # 39640; & # 37326; & # 23665;) в префектура Вакаяма, де перебувала з часу Кукая штаб-квартира школи, власний центр (Дай Дембоїн), який не був визнаний офіційним центром школи сингон - храмом Конгобу-дзі (
Послідовник Какубана, Райю (& # 38972; & # 29788; (1226 - 1304) заснував новий напрямок з головним храмом Негоро-дзі & # 26681; & # 26469; & # 23546; за 25 км від гори Коя-сан. У 1585 Негоро-дзі повністю знищили, після чого послідовники Какубану заснували два нові центри - храм Хасе-дера (напрямок Будзан) і храм Тисяку-ін (напрямок Тідзан).
Ортодоксальна школа Сінгон представлена кількома напрямками - Тодзі, Дайго, Дайкаку-дзі, Омуро (Нінна-дзі), Сенню-дзі, Ямасіна і Дзенцу-дзі. У сучасній школі Сінгон існує 45 відгалужень, яким підпорядковані приблизно 13 тис. храмів і монастирів, а загальна кількість віруючих наближається до 16 млн.