Основне вчення Махараджа розглядає людину і світ в цілому, справжню природу того, що індивідуум вважає «собою», а також природу феноменального світу. Бесіди завжди будуються за принципом: людина - людині, і зазвичай ні Махарадж, ні відвідувачі не звертаються за допомогою до писань - якими б шанованими вони не були. Саме такий прагматичний підхід Махараджа справжній шукаючий, який не обов'язково вивчає філософію, знаходить гранично чесним. Іншими словами, те, що сказав хтось інший (те, що Махарадж зазвичай іменує «слухом» або «віруванням»), не приймається за істину Божественного Об'явлення, навіть якщо цей погляд міститься в найшанованіших священних текстах. Крім інших переваг такий підхід виключає можливість розглядати питання як щось, що не вимагає доказів, як у випадку з послідовником якогось вчителя, який, намагаючись звернути друга в свою віру, розповідає йому про якусь людину, від Бога здатну спілкуватися з ангелами. На питання про достовірність такого твердження, він вигукує: «Хіба стане людина, здатна розмовляти з ангелами, брехати?»
Постійні відвідувачі знають, що Махарадж відкидає концепцію перевтілення як чисту дурницю. Але кожен раз, коли згадка цього питання викликає з його боку таку недвозначну реакцію, новачок виявляється в стані шоку, особливо якщо він послідовник індуїзму. Одного разу такий шок від того, що Махарадж не підтримує теорію перевтілення, що є серцем індійської філософії, виник у молодого відвідувача з фанатичним блиском в очах, одягненого в традиційну жовту ковдру, що вказує на його приналежність до індуїзму. Він озирнувся навколо, шукаючи моральної підтримки від інших присутніх, і, мабуть, був злегка наляканий поблажливими посмішками розуміння (але не згоди!) з їхнього боку.
Махарадж подивився на молодого саньясина з деяким співчуттям, ймовірно, викликаним тією палкістю, яка плекала його оману, а потім сказав надзвичайно м'яким голосом: "Це моя заява щодо того, що ідея перевтілення абсурдна - ніщо; ви будете шоковані ще більше, якщо будете приходити сюди. Я не вчу будь-якої філософії чи релігії, мене не цікавить використання будь-яких традиційних текстів як основи моїх бесід. Я говорю тільки на основі свого безпосереднього досвіду, оскільки мій гуру відкрив мені очі - мої духовні очі. Я не збираюся ображати чиїхось почуттів. Тому я постійно нагадую людям, що якщо їм не подобається те, що вони чують від мене, вони можуть вільно піти. Те, що вони почують від мене, буде прямою, безпосередньою істиною, як я сам пережив її, а не як люди бажають почути її. Я не потураю концепціям людей ".
Такий підхід повністю заспокоїв, а також зачарував молодого чоловіка, який з повним смиренням висловив прагнення продовжувати слухати Махараджа.
І тоді Махарадж сказав: "Ви коли-небудь дійсно замислювалися над сутнісною природою людини? Забудьте те, що ви читали і що вам говорили. Ви самі, незалежно від кого б то не було, роздумували над цим питанням? Я повторюю, «незалежно» - спокійно, глибоко, ніби ви є єдиною живою істотою на Землі, і немає нікого, хто б направляв вас? Або вводив в оману!
Що є головним у тому, що ви вважаєте «собою»? Безумовно, тіло. Але це тіло, яке зараз знаходиться в розквіті сил, сповнене енергії і здоров'я, колись, коли в утробі вашої матері сталося зачаття, було лише крапелькою або частинкою речовини. Подумайте. «Ви» робили що-небудь для того, щоб бути зачатим? «Ви» бажали бути зачатим? З «вами» радилися? Далі, і це важливо. Що в цій зачатій частинці речовини перебувало в «латентному» стані і змушувало його рости і перетворюватися на повністю розвинену дитину з кров'ю, плоттю, кістковим мозком, кістками - спочатку в утробі матері, а потім у цьому світі; в людину, яка зараз сидить переді мною, обговорюючи філософію? Протягом усього періоду розвитку тіло приймало різні вигляд, які ви весь час вважали «собою», але жоден з цих вигляд не залишився з вами назавжди; і все ж, є щось, що дійсно залишилося без змін. Чи не відчуття це того, що ви живі і присутні; чи свідомість це, що дає енергію і здатність відчувати психосоматичному механізму, відомому як «тіло»? Цій свідомості даються різні імена: буття, стан «я є», самість, Атма і так далі, а також інші імена, такі як Майя, Бог, Любов і тому подібні. Світ існує для вас лише тоді, коли є свідомість. Якщо ви перебуваєте несвідомому стані, як, наприклад, під час глибокого сну, чи може світ існувати для вас?
Чи є у вас якесь уявлення про те, що саме змушує вас інстинктивно думати про себе «я», вважати собою «собою» цей комплекс фізичного тіла, життєвої сили (крани) і свідомості, що дає можливість фізичним почуттям пізнавати речі. Те, чим ви здаєтеся, - це зовнішнє тіло; те, чим ви є, - це свідомість.
Давайте ж повернемося до ваших проблем перевтілення. Те, що «народжується», об'єктивне тіло, в певний час «помре», після чого воно розчиниться, тобто безповоротно зникне; життєва сила покине тіло і змішається із зовнішнім повітрям. Об'єктивна частина того, що колись було живою істотою, буде зруйнована і ніколи не народиться знову як те ж тіло. Свідомість же не є об'єктом, це зовсім не «щось», отже, свідомість, як необ'єктивний фактор, не може «народитися», не може «померти» і, звичайно ж, не може «перевтілитися».
Це незаперечні факти, вірно? Факти про феноменально проявлену живу істоту. Прояв феноменальних об'єктів приходить у вигляді процесу функціонування ноумена, в цьому прояві форми створюються і форми руйнуються. Хто народжується? І хто помирає? І хто повинен перевтілюватися?
Ви можете запитати: якщо це так, як взагалі виникає концепція карми, причинності та перевтілення? Відповідь така: замість прийняття феномену в якості прояву непроявленого (і таким чином як аспекту нефеноменального ноумена), відбувається помилкове ототожнення з псевдосутністю, і створюється фантом, який нібито володіє автономним існуванням і має свободу вибору рішень і дій. Вважається, що саме цей фантом і народжується, живе, страждає і вмирає. І в цьому процесі саме цей фантом виявляється схильним до дії причинності, відомої як карма, приймає на себе уявне «рабство» і «перевтілення» і прагне до уявного «звільнення».
"Іншими словами, - сказав Махарадж, - на природний процес прояву феноменальних об'єктів накладається" я "-фантом, що володіє нібито автономним, незалежним існуванням, і цей" я "-фантом навантажується концепціями наслідків, заснованих на вільному волевиявленні дій, тобто карми, рабства і перевтілення!
Тепер ви розумієте чому я відкидаю теорію перевтілення? "