Він не знав, для чого вони призначені, йому просто подобалося складати їх разом, загадковість робила його заняття ще привабливішим. Протягом десяти років він зібрав десять тисяч великих і маленьких запчастин. Коли людина закінчила роботу, вийшов блискучий, новий і прекрасний «Model-T Ford». На жаль (напевно, у нього не було дружини), він зібрав свій автомобіль прямо у власній вітальні. Тому, після деякого роздуму, бідолаха зламав стіну вітальні і викотив «Model-T» на ганок (помітне просування). Ганок розташовувався на рівні чотирьох футів над землею, тому людині довелося спорудити скат у двір. Нарешті, він спустив автомобіль вниз, у двір і на вулицю, і «Model-T» став справжнім повноцінним автомобілем.
Ця прекрасна історія дуже схожа на те, що ми робимо з нашим життям. Ми створюємо дивне творіння і називаємо його «мною». На жаль, ми робимо це не дуже вміло. Закінчивши будівництво, ми виявляємо, що опинилися в ув'язненні, над нами нависають стіни. Наше «я» може виглядати добре, навіть вражаюче, але все-таки воно тисне на нас.
Ми опиняємося перед критичним вибором: існує два шляхи, якими можна піти, відчувши обмеженість і занепокоєння власного «я». Перший шлях - створити ілюзію того, що наш дім створений для «Model-T». Ми можемо декорувати стіни, споруджувати ширми з дзеркалами, зображуючи видимість свободи і простору. Інший шлях - усвідомлення того, що це скуте, обмежене «я» має бути виведено з дому туди, де більше світла і повітря.
У цей момент (коли ми починаємо випробовувати «Model-T» - те «я», яке побудували) і починається справжня практика. Ми більше не сподіваємося зафіксувати наше оточення. Ми виводимо «Model-T» назовні, ми хочемо випробувати його. Звичайно, це не остаточна стадія. На фінальній стадії людина не відчуває і не аналізує своє «я». На фінальній стадії ми виводимо його на вулицю, де воно може повноцінно функціонувати.
Перше, що примушує нас до змін, - біль, який приносять обмежувальні стіни. Ми знаємо, що повинні щось зробити зі стінами. Важливий крок - виштовхнути «Model-T» на поріг, де можна побачити трохи більше світла, простору і перспективи. Це критична поворотна точка для практики. Що потрібно робити, щоб її досягти?
Розгляньмо ідею «самозречення». Часто здається, що необхідно зректися старого, щоб почати нове життя. Що ми вважаємо зреченням? Ми можемо зректися матеріального, ментального або емоційного світу, в нашому їх розумінні.
Багато традицій заохочують відмову від матеріального добробуту. Монахи зазвичай мають лише маленьку коробку, наповнену всім необхідним. Чи це самовідречення? Я б сказала "що ні, хоча це корисна практика. Якщо без десерту ми вважаємо свою вечерю неповною, то можемо відмовитися від десерту, сподіваючись, що це чого-небудь навчить. Хоча і це хороша практика.
Потім ми можемо вважати ненормальним все, що відбувається з емоціями і думками. "Я повинен зректися всього цього. Я повинен зуміти це відкинути. Думати і відчувати так, як я, недобре ". Але і це не самовідречення. Це обігрування понять «погано» і «добре».
Дехто робить останнє зусилля. Заплутавшись і розчарувавшись у повсякденному житті, ми приходимо до висновку: "Я повинен йти до Усвідомлення. Я повинен жити виключно духовним життям і зректися всього іншого ". Дуже добре, якщо ми розуміємо, що це означає. Але якщо ми невірно інтерпретуємо зречення, то в царство так званої духовної практики прокрадаються підступні думки: "Я повинен бути чистим, святим, повинен відрізнятися від інших... можливо, жити у віддаленні, в спокійній обстановці ". Все це не має нічого спільного з самовідреченням.
Що ж таке самовідречення? Чи існує воно? Мабуть, найкраще це питання може прояснитися після розгляду іншого слова - «неприв'язаність». Ми часто вважаємо, що якщо вдасться маніпулювати поверхневими подіями життя, намагаючись змінити їх, турбуючись про них, то ми зрозуміємо суть «самовідречення». Насправді, не потрібно ні від чого «відрікатися». Необхідно зрозуміти, що справжнє самозречення - це неприв "язаність.
Процес практики полягає не у видаленні прихильностей, а в набутті здатності бачити крізь них. Ми можемо мати великий фінансовий капітал і не бути до нього прив'язаними. У той же час, ми можемо бути сильно прив'язані до того, що у нас нічого немає. Зазвичай люди, які бачать крізь природу прихильності, схильні до скромності, але це не обов'язково. Багато практик пов "язані з нашим оточенням і розумом. «Мій розум повинен бути спокійний». Розум ні при чому, сенс має лише неприв'язаність до його активності. Емоції шкідливі тільки тоді, коли домінують над нами (тобто коли ми до них прив'язані). У цьому випадку вони стають причиною дисгармонії. Перше завдання практики - побачити, що ми прив'язані. Практикуючи змістовний і терплячий дзадзен, ми починаємо розуміти, що складаємося з одних лише прихильностей. Вони правлять нашим життям.
Однак ми ніколи не зможемо позбутися прихильностей, наказавши їм піти. Тільки усвідомлення їхньої справжньої природи сприяє спокійному і непомітному зникненню прихильностей. Подібно до пісочного замку, що змивається хвилею, вони просто вислизнуть геть. Де це? Що це було?
Питання не в тому, як позбутися прихильностей або зректися їх. Більш розумно побачити їхню справжню природу - непостійну, що приходить, порожню. Не потрібно ні від чого позбавлятися. Найважчими і найпідступнішими прихильностями є «духовні істини». Прив "язаність до" духовності "є головною перешкодою духовному життю. Якщо ми до чогось прив'язані, то не можемо бути по-справжньому вільними і люблячими.
Поки у нас існує одержимість уявленнями про себе і оточуючих, ми - прив'язані. Справжнє духовне життя - це проста відсутність цього. «Щоб вивчити себе, необхідно забути себе», - говорив Доген Дзендзі.
Продовжуючи сьогоднішній дзадзен, постарайтеся усвідомити основний сенс - практику неприв'язаності. Давайте продовжимо, озброївшись старанням, розуміючи, що може бути важко, і знаючи, що трудність - це не головне. У кожного свій вибір. Що це буде? Або вільне життя, або...