Все більш відокремлюючи його від інших представників роду людського, роблячи його яскравим і унікальним явищем, раптом заводить його в пустелі безособового, неосяжного, невизначуваного і непримітно зникаючого на тлі грубого егоїзму сірої маси посередностей. «Самотній птах» - ось, мабуть, найбільш вдалий образ, що розкриває всю парадоксальність життєвого шляху воїна. Самотній птах, як ви пам'ятаєте, «співає дуже тихо». І «немає у неї забарвлення певного». Словом, навіть важко сказати, чи є вона насправді - тінь, привид, порив вітру, спрямований у безкрайні небеса, на які ми так рідко дивимося з-під свого великовагового панцира - турботи про виживання. За допомогою бездоганності воїн досягає неймовірної особистої сили, але особистість його немов робиться невагомою, далекою і безвісною. Як говорив Чжуан-цзи - «невідомо, де покладено їм межу». Здавалося б, особиста сила - це завоювання тоналю, але і сам тональ нічого не може сказати з цього приводу.
"Ми - істоти, що світяться, - сказав дон Хуан. - А для істот, що світяться, значення має лише особиста сила. Але якщо ти запитаєш мене, що таке особиста сила, я відповім, що цього мої пояснення тобі не пояснять ". (IV,
15)
Дійсно, дивно. Бездоганність (як ми вже сказали, є справою тоналю) є посилення саме тоналю, але веде ця дисципліна до розкриття, прояву, реалізації ефектів нагуалю.
"... маги знають, що тільки шляхом посилення тоналю може з'явитися нагуаль. Зрозуміло, що я маю на увазі? Це посилення називається особистою силою ". (IV, 163)
Незбагненним чином сильний тональ привертає до себе Реальність, ніби вона «знає», що всі частини істоти врівноважені і можуть витримати натиск енергетичних полів нагуалю. Розум у своєму розвитку і самоконтролі досягає якогось якісного стрибка - тепер неушкоджений розум може відійти в бік і байдуже споглядати руйнівні явища, що безцеремонно заперечують всяку цінність його розсудливості. Ланцюги розірвані: смерть на порозі викликає тільки сміх, власна важливість - пил на дорозі, до якої немає ніякого діла, жалість перед обличчям Реальності дурна і безглузда. Тільки непохитна сила свідчить кожен крок - незламний намір йти вперед всупереч усьому, нехай навіть прірва ввижається в кінці стежки. Бездоганний воїн не може боятися таких дрібниць.
"Мені потрібна тільки бездоганність, енергія... - зрозумів Кастанеда. - А починається все з якоїсь однієї дії, яка має бути цілеспрямованою, точною і здійснюваною з непохитністю. Повторюючи таку дію досить довго, людина набуває непохитного наміру. А незламний намір може бути додано до чого завгодно. І як тільки воно досягнуто - шлях вільний. Кожен крок потягне за собою наступний і так триватиме до тих пір, поки весь потенціал воїна не буде повністю реалізований. (VII, 410)
Така нелюдська спрямованість майже відштовхує, але не забувайте, що на її досягнення йдуть іноді десятиліття, і те, що зараз здається незрозумілим і чужим, через час цілком може стати самою природою вашої істоти. Тим більше, що правила далекі від догматизму і враховують особливості індивідуума. Навіть щодо сексуальних відносин («хвора» тема для будь-якої аскетичної дисципліни) тут не існує однозначної заборони.
"А нагваль Хуліан, - почав Хенаро, - казав, що займатися сексом чи не займатися - питання наявності енергії. Сам він із сексом проблем не мав ніколи: у нього її була прорва. Але мені він з першого ж погляду сказав, що мій член призначений тільки для того, щоб мочитися. Тому що у мене не вистачало енергії на секс. Бенефактор сказав, що мої батьки були жахливо стомлені, коли робили мене, і їм було нудно. Він назвав мене результатом виключно тужливого сукупу - «конда абуррида». Таким я і народився - нудним і стомленим. Нахаль Хуліан взагалі не рекомендував людям мого типу займатися сексом. Тим самим ми можемо заощадити ту невелику кількість енергії, якою володіємо. (VII, 312-313)
Через деякий час нагваль Хуліан, щоб продемонструвати важливість своєї поради, взяв свій загін в один з паралельних світів разом з їх фізичними тілами. Хенаро і кілька інших учнів, таких же «нудних і стомлених», але не слухняних рекомендацій Хуліана, «мало не загинули там», за словами самого Хенаро. Як бачите, в деяких випадках економія статевої енергії виявляється життєво необхідною але зовсім не з тієї причини, про яку говорять моралісти і релігійні проповідники.
Зовсім інша справа, якщо мова знаходить про бажання. Людина - цікаво влаштована істота. Він здатний відчувати бажання (в тому числі статеве), навіть коли не відчуває жодної фізіологічної потреби. На цьому, по суті, будується вся людська цивілізація. Бажання - це продукт людського его, який лише іноді збігається з біологічною необхідністю. Ми знаємо про це з часів Будди, але ніяк не здатні прийняти цю ідею практично, так як підсвідомо відносимо її до етичних або моральних умовностей.
"Бажання - ось що змушує нас страждати, але як тільки ми навчилися знищувати свої бажання, будь-яка отримана нами дрібниця перетвориться на безцінний дар... Бідність і потреба - це тільки думки; те саме стосується ненависті, міста, болю ". (II, 315)
Практика бездоганності дає воїну можливість зрозуміти, що навіть такі конкретні почуття, як голод і біль, набагато більшою мірою ставляться до нашої здатності саморефлексії, ніж до безпосередньо переживаного досвіду. Чи замислювалися ви, що людина більше страждає не від болю, а з приводу болю, не від голоду, а з приводу голоду? Якщо вам важко зрозуміти різницю, спробуйте поміркувати над цим.
"Я багато разів говорив тобі: тільки воїн може вижити. Воїн знає про своє очікування і знає, чого він чекає. Коли він чекає, у нього немає бажань, і тому, яку б малість він не отримав, це завжди більше, ніж він може взяти. Якщо він хоче їсти, то знайде шлях, бо не голодний. Якщо він поранений, то впорається з цим, тому що не страждає від болю. Бути голодним або страждати від болю означає, що сила голоду або болю знищує тебе ". (II, 315)
Припинення саморефлексії - воістину революційний крок у розвитку психології особистості. Цей якісний стрибок - плід десятиліть наполегливої праці - так перебудовує всю систему цінностей, всю сукупність способів переживання навколишнього світу, що мимоволі нагадує даоську притчу про «великий сон» і «велике пробудження». («Але є ще велике пробудження, після якого дізнаєшся, що все це - великий сон».) Ми не можемо вийти зі сновидіння тоналю, навіть коли знаходимо здатність переміщатися в інші ділянки енергетичного спектру Реальності. Тональ невлаштований, як неусунута сама точка збирання, що вибудовує за своїми законами блоки або пучки з енергетичних потоків буття. Ми можемо нескінченно розширювати здатності свого тоналю, робити його гнучким і слухняним, щоб максимально наблизитися до Реальності, але назавжди знищити перцептуальний апарат разом з його умовностями і обмеженнями, значить, просто перестати бути. Тому єдина свобода полягає в усвідомленні сну. Як пише В.Малявін, "тільки сплячий не знає, що він спить і смішний у своїй самовпевненості. Але тільки «велике пробудження» відкриває нам існування «великого сну». Іншими словами, чим більше я усвідомлюю себе сплячим, тим більше я здаюся собі сплячим. Мить пробудження вміщує в себе нескінченно довгий сон. Не сон и не явь, а бодрствование во сне и сон наяву или даже, точнее, «пробуждение к Сну во сне» - вот правда Чжуан-цзы.
І якщо «той, хто прокинувся уві сні», дивиться на інших «сплячих», він, безумовно, усвідомлює їхню примарність, подібно до того, як Хенаро дорогою в Ікстлан бачив тільки фантомів - несвідомих героїв одного «великого сну». Звідси - глибока прірва, що розгорзається між людиною і бездоганним воїном. Чи залишається він людиною після пробудження? З точки зору нагуаля, навряд чи. Щось незворотно змінюється в структурі енергетичного кокону - індіанські маги називають це «втратою людської форми». Дон Хуан так описує цей процес:
"... бачать людською формою несхвальну силу налаштування еманацій, запалених світінням усвідомлення в тому місці, де розташовується точка складання людини в нормальному стані. Це сила, завдяки якій ми є людськими особистостями. Таким чином, бути людською особистістю - значить бути змушеним підкорятися цій силі налаштування, а отже, бути жорстко прив'язаним у своїх діях до того місця, звідки вона виходить.
Завдяки практиці воїна його точка складання в певний момент починає зрушуватися вліво. Цей зсув стійкий, він призводить до незвичайного почуття відстороненості, або контролю або навіть самовідваженості. Зміщення точки збірки тягне за собою переналаштування еманацій. (Ось воно, «пробудження уві сні»! - А.К.) Нове налаштування стає початком цілої серії ще більш значних зрушень. Початкове ж зрушення бачать дуже точно назвали втратою людської форми, оскільки він знаменує собою початок невблаганного руху точки збірки геть від її вихідної позиції, в результаті чого незворотно втрачається наша прихильність до сили, що робить нас людськими особистостями. (VII, 446)
У класифікації переміщень точки збірки, яку ми запропонували раніше, цей початковий зсув нами названий поглибленням. Тепер, коли ми розібрали основні ідеї бездоганності, зрозуміло, чому ця традиція називає його «втратою людської форми». Дон Хуан неодноразово попереджає, що в цьому стані колишні «щити» уваги перестають функціонувати, і тому втрата людської форми загибельна для особистості, яка не змогла домогтися справжньої бездоганності в повсякденному житті. «просвіт» впускає всередину кокона таку жахливу кількість енергії, що при найменшій помилці руйнування цілісності неминуче.
Це ризикована гра, і, тим не менш, знаходяться щасливчики, здатні утримати точку складання в зміненому положенні і вціліти, не слідуючи при цьому практиці бездоганності. Вони належать до особливої категорії бачать. Такий випадок згадується доном Хуаном тільки для того, щоб показати дисгармонійність і неповноту подібного досягнення. Наприклад, у книжці «Окрема реальність» він говорить наступне:
"Бачить не повинен жити, як воїн, або як хтось ще, йому це ні до чого. Він бачить, отже, для нього все у світі постає в обличчі своєї справжньої сутності, належним чином спрямовуючи його життя. Але, враховуючи твій характер, я повинен сказати тобі, що, можливо, ти так ніколи і не навчишся бачити. У цьому випадку тобі доведеться все життя бути воїном.
Мій бенефактор говорив: вставши на шлях знання, людина поступово усвідомлює, що звичайне життя для неї назавжди залишилося позаду, що знання
- страшна річ, і засоби звичайного світу вже не можуть його захистити. Тому, щоб уціліти, потрібно жити по-новому. І перше, що необхідно зробити на цьому шляху, - захотіти стати воїном. Важливе рішення і важливий крок. Шлях знання не залишає вибору - йти ним може тільки воїн. " (II, 322-333)
В іншому місці дон Хуан підкреслює: "Ті ж, хто бачить, що вміли тільки бачити [але не були бездоганними воїнами - А. К.], були приречені. І коли на їхню землю прийшли завойовники, вони виявилися такими ж беззахисними, як і всі інші ". (VII, 265)
Тут ми торкаємося досить тонкої проблеми, пов'язаної зі ставленням один до одного трьох важливих аспектів дон-хуанівського знання: бачення, бездоганності та наміри. Про намір мова попереду - це складна і серйозна тема. Поки ж слід тільки вказати на сутність ситуації, що виникла. Зрозуміло, для досягнення бачення потрібне певне накопичення енергії, але тільки шлях воїна (тобто бездоганність) дає можливість користуватися наміром і, таким чином, довільно маніпулювати всіма енергетичними полями, доступними воїну завдяки баченню. З іншого боку, воїни, які мали достатньо особистої сили, щоб входити в контакт з наміром, могли, однак, так і не виявити того енергетичного стану, що призводить до бачення. У цьому випадку, як говорив дон Хуан, вони були «великими магами, але не були бачущими». Маніпулюючи енергіями «навпаки», вони домагалися чудових результатів, і все ж багато що виявлялося для них приховано через магічну «сліпоту». Про енергетичну сторону цих процесів ще буде сказано в заключній частині цієї книги - «Реальність нагуаля».
Тепер, розглянувши детально всю концепцію бездоганності, з такою ґрунтовністю представлену нам в книгах Кастанеди, і усвідомивши грандіозні масштаби особистісної трансформації, необхідної на шляху воїна, можна оцінити ємність і змістовність «магічної формули», залишеної Карлосу Сільвіо Мануелем (книга «Дар Орла»
Кожна сентенція тут містить як би короткий підсумок пройденого за роки учнівства етапу і окреслює найважливіші положення практики в короткій афористичній формі. У кожній фразі укладено заперечення і твердження - заперечення одного з основоположних аспектів особистісної установки ординарної свідомості і затвердження нової установки, що знімає або долає колишню.
(1) Я вже відданий Силі, що править моєю долею.
З самого початку ми стикаємося з запереченням екзистенційної заклопотаності власною долею. На перший погляд, сенс сентенції негативний: вона затверджує підпорядкованість (не-свободу) людської істоти перед обличчям невблаганного закону, що здійснює її долю. Парадокс, укладений у такому твердженні, постійно присутній у вченні дона Хуана, як і в низці інших метапсихологічних доктрин окультизму. Сила, про яку йдеться, принципово незбагненна, робота її невблаганна і загадкова, а тому вона ніби космічно віддалена від Севастополя - видалена в обох значеннях цього слова: усунена з внутрішньо освоєного простору і, одночасно, відсунута в немислиму даль. Словом, вона знелюднена, дегуманізована; це холодний і фатальний образ - йому не можна молитися, він не знає жалю і байдужий до страждання. Але є й інша сторона цієї Сили: будучи чимось нескінченно більшим, ніж людина, вона все ж включає в себе людину, такою собі частиною немов резонує з нею і росте з неї ж. (Можливо, слід говорити пронизує його, що швидше відповідає дійсності. Але в даному випадку нам хочеться підкреслити участь суб'єкта в цьому над-суб'єктивному процесі, - тим більше, що Сила абсолютна, і будь-яка точка виявляється джерелом її, залишаючись рівною мірою предметом її додатку.) Зрештою, це незбагненний союз між людиною і універсумом, який блискуче здійснює буття в його гармонії. Так долається відчуженість людини Долі. Парадоксальним чином він, усвідомлюючи себе іграшкою в руках могутньої стихії світу, стає справді вільним: доля його реалізується в справжній гармонії з його сутністю, а дух позбавляється від каторжного вантажу страхів, турбот, очікувань. Негативна підлеглість є насправді підлеглість собі ж, але в співдружності з Реальністю, а не в протистоянні їй. Тональ особистості, усвідомивши свої кордони і незначність свою перед обличчям Буття, віддає право на владу нагуалю, залишивши собі лише сталкінг - складну гру, про яку ми поговоримо в наступній главі. «Немає ні раба, ні вільного, ні того, хто прагне свободи», - сказано в Упанішадах.
(2) У мене нічого немає, і (тому) мені нічого захищати.
Сенс цієї фрази досить прозорий, хоча в системі дона Хуана має особливу прагматичну цінність. Одним з центральних вивертів, що живлять почуття власної важливості (тобто, аспект егоїстичної, «відокремленої» свідомості), є ідея власності в найширшому сенсі: суб'єкт володіє досвідом, знанням, навичками, намагається володіти людьми (тобто їх почуттями по відношенню до нього), не кажучи вже про володіння матеріальне. Це те, що створює один з головних бастіонів его, оскільки саме володіння відрізняє (тобто ізолює) особистість від усього іншого, тобто від світу. Найважчий порок ідеї володіння полягає в тому, що будь-яка річ, явище, факт перестає бути собою, а перетворюється на комплекс спотворених уявлень суб'єкта. Ми захищаємо власність, відкидаючи, замовчуючи, ігноруючи ті риси або явища універсуму, що своїм існуванням зазіхають на нашу власність. Ілюзорне володіння чим-небудь або ким-небудь виснажує суб'єкта, нічого не даючи натомість. Свідомість відрізана від Реальності і слабшає, намагаючись таку відрізаність культивувати.
(3) У мене немає бажань, і (тому) я нічого не боюся.
Протягом багатьох років навчання дон Хуан теоретично і практично демонструє згубність страху. У найбільш широкому сенсі початковою причиною всякого страху є бажання. У разі страху смерті це - бажання жити. Будь - яке бажання мати неминуче породжує страх втрати.
(4) У мене немає думок, і (тому) я буду бачити.
Четверта сентенція, можливо, - найкоротший спосіб декларувати сутність магічної практики. Це головний ключ до практичного осягнення Реальності, до всіх чудес нагуалю. Звичайно, тут мається на увазі зупинка внутрішнього діалогу. Його розгляд зайняв у нас багато місця, і тепер ми знаємо, що «відсутність думок» - лише одна, і, можливо, найбільш поверхнева характеристика даного стану. Тут, як бачите, зупинка внутрішнього діалогу прямо названа причиною, передумовою безпосереднього сприйняття нагуалю. По суті, весь корпус ідей, що формує бездоганність, спрямований на полегшення досягнення внутрішньої безмовності. Можна навіть сказати, що безпосередня практика бездоганності - вже є загасання або ослаблення внутрішнього діалогу, а інтенсивна концентрація на мовчанні зміцнює бездоганність у всій поведінці суб'єкта.
Поглянувши на дон-хуанівську практику у всій її повноті, ми знаходимо для концепції бездоганності далекосяжні обґрунтування. Так, ми бачимо, що бездоганність воїна постійно пов'язується з накопиченням особистої сили, а та, в свою чергу, є універсальним тригером для всякого руху точки збірки, що і є, по суті, оволодіння мистецтвом магії. Що ж таке особиста сила? Дон Хуан так часто натякає на її зв'язок із загальною Силою, рушійною світобудовою, що цілком можна допустити: особиста сила є приватний аспект Сили універсальної. Ми ще будемо детально зупинятися на цьому незбагненному і потужному феномені в реальності нагуаля. Дон-хуанівська традиція іменує його наміром, духом або абстрактним.
"Ніхто нічого не вирішує, - якось сказав дон Хуан, - дух чи вирішує це за нас, чи ні. Якщо так, то маг виявляє себе діючим у магічному світі, сам не знаючи як. Ось чому я завжди наполягав, що бездоганність - це єдине, що йде в рахунок. Маг живе бездоганним життям - і це, здається, приваблює рішення. Чому? Ніхто не знає ". (VIII, 214)
Отже, особиста сила є лише наша особиста здатність відповідати чомусь більшому - наміру, зливаючи воєдино особистий і безособовий аспекти енергії.
"Бездоганність, як я вже говорив тобі багато разів, це не мораль, - сказав він. - Вона тільки нагадує мораль. Бездоганність - це тільки найкраще використання нашого рівня енергії. Природно, це вимагає і ощадливості, і розсудливості, і простоти, і моральної чистоти, але насамперед це передбачає відсутність саморефлексії. І хоча це нагадує витяг з монастирського статуту, але це не так.
Маги кажуть, що для того, щоб керувати духом, - а під цим вони передбачають управління рухом точки складання, - необхідна енергія. Єдина річ, яка зберігає для нас енергію, - це наша бездоганність. (VIII, 214)
Тепер нам легко зрозуміти, чому бездоганність веде до накопичення особистої сили. Початкове і досить елементарне пояснення дона Хуана - там, де мова йде про збереження і перерозподіл внутрішньої енергії істоти за рахунок відмови від сукупності егоїстичних оцінок, помилкових установок і переживань, - спокушає своєю простотою, але містить далеко не всю істину. Ми знаємо, що на практиці бездоганність веде в першу чергу до ослаблення і поступового розчинення его, тобто до посилення в суті початку безособового, яким і є намір, дух, абстрактний.
"Реальним зрушенням [точки збірки - А.К.] займається дух, абстрактний. Щось таке, чого не можна побачити або відчути, чого, здавалося б, немає, але що існує реально. З цієї причини маги стверджують, що точка складання зміщується сама собою. Але вони також кажуть, що її зрушує Нагваль [лідер загону магів - А.К.]. Нагваль, будучи провідником абстрактного, має можливість висловлювати його за допомогою своїх дій.
Я запитально глянув на дона Хуана.
Нагваль зміщує точку складання, і все ж не він сам робить це, сказав дон Хуан. - Можливо, тобі буде зрозуміліше, якщо я скажу, що дух проявляється відповідно до бездоганності Нагваля. Дух може зміщувати точку збирання в результаті простої присутності бездоганного Нагваля ". (VIII, 157)
Пронизуючи світобудову і в кожній точці її зароджуючись, ця універсальна сила робиться явною, підкреслено ефективною, коли зустрічає вільний, нічим не ускладнений простір для своєї маніфестації. Звичайно, ми не можемо пояснити цього інакше, як вдаючись до метафорів або аналогій. Ми не знаємо і, можливо, не здатні знати природу і сутність цього процесу. Стародавні знаходили достатнім пояснення подібних речей симпатичними зв'язками. Як би там не було, безособове, утвердившись у внутрішньому світі істоти, притягує (підсилює, актуалізує, розкриває?) безособове універсуму у всій його невиразності, нез'ясовності, з його загадковою спрямованістю і прихованою міццю.
Таким чином, бездоганність - практика, що змахує, здавалося б, лише на раціональну психотерапію, дисципліна, що дозволяє уникнути стресів, розчарувань та інших засмучень, а також підвищує ефективність будь-якої дії, що вживається суб'єктом, - виявляється в потаємному сенсі дверима, шляхом в Незбагненне і розкриває воістину