Мітта. Любляча доброта

Мітта. Любляча доброта

У медитації уважності ми не заохочуємо понятійний рівень розуму; адже він був там просто об'єктом спостереження. Він видний там, як простий наклейщик ярликів. Зате медитація люблячої доброти дійсно працює з понятійним рівнем. І це, мабуть, найглибше використання цього рівня, доступне нам. Наповнюючи цей рівень люблячою добротою, ми очищаємо його.


Ця медитація користується понятійним, уявним рівнем, орієнтованим на слово простором розуму, так майстерно, наскільки можна. Ми культивуємо певну душевну якість. Ми могли б культивувати будь-яке з них, наприклад, заздрість або гнів. Практика справді веде до досконалості: практика заздрості або гніву посилює повторне виникнення заздрості або гніву; практика любові сприяє повторній появі люблячих думок в розумі.

У нашому випадку любляча доброта культивується завдяки визнанню вогняних властивостей гніву і завдяки переживанню відкритості, спокою, а також протилежних гніву якостей - теплоти і терпіння. Завдяки визнанню областей образи і провини, завдяки звільненню від своєї відірваності від інших і від власного глибинного «я», ми посилаємо спершу собі, а потім і іншим почуття доброзичливості, користуючись такими словами, як: «Так буду я щасливий, та буду я вільний від страждання». Спочатку ці слова можуть здатися значною мірою механічними, просто словами. Вони можуть до того ж зачепити наші почуття нікчемності: «О, це всього лише потурання собі, це відмовки!» Коли ми вперше намагаємося звернути любов на себе, думка про те, що ми її не заслуговуємо, нерідко досить помітна. Розсудливий розум "може висунути різноманітні доводи і постаратися переконати нас у необхідності займатися такою медитацією. Ці доводи виникають внаслідок обумовленості, досить цінної для спостереження. Вони звертають нашу увагу на багато з того, що робить нас незрячими щодо досконалості життя, до його блиску. Саме цей непотріб робить нас несприйнятливими до власної краси і намагається переконати нас у тому, що ми дійсно недостойні, нездатні пережити просвітлення, що ми - розколоті істоти, яким судилося вічно залишатися на своєму шляху. В розумі існує особливий рівень, на якому такі думки заохочувалися і культивувалися. Тепер ми культивуємо щось інше для їх заміни, і це - набагато більш потужна форма свідомості, ніж негативні форми. Вона замінить їх м'якою наполегливістю і довірою.

Самокритичність і самовід, настільки бентежні спочатку, подібні до відверділого верхнього шару цілини, який важко пропахати; але коли він досить зволожений, зораний і змішаний з невеликою добавкою добрива, він стає грунтом, який дає високий урожай. Ми вчимося давати собі тепло, проявляти до себе терпіння і таким чином стати здатними культивувати тепло і терпіння. Природа цих позитивних властивостей така, що вони природно замінять собою менш здорові енергії.

Один із способів постаратися культивувати люблячу доброту - це думати про наші власні хороші якості. Я працював з людьми, які говорили: «У мене немає хороших якостей, в мені немає нічого, що було б прекрасним».

А я говорив їм: «Безсумнівно, повинна існувати якась перешкода, через яку ви почуваєтеся настільки нелюбимими і негідними любові».

- Так, це почуття дійсно жахливо - не бути здатним нікого полюбити, навіть самого себе, хоч трошки...

- Мабуть, багато людей відчувають те ж саме.
- Відчувати щось подібне жахливо. Вони так самотні, так відрізані від усіх.

І тут виявляється вихідне від них неймовірне співчуття до умов людського життя. Вони говорять про себе з такою любов'ю, тому що відкрили можливість подбати про нелюбиме, що було раніше для них недосяжно. І ось тепер вони визнали, що хтось перебуває в потребі; вийшло так, що цей «хтось» - вони самі; тепер вони можуть направляти доброзичливість своїх думок на те місце всередині себе, яке так хоче бути цілісним. Саме так слід практикувати медитацію. Ми посилаємо любов цій суті, яке так позбавлене любові, а потім випромінюємо зсередини цю енергію всім істотам всюди.

На початку цієї практики, коли я відчував, що залучаюся в процес, - сержусь, скажімо, в суперечці з ким-небудь, - я посилав співрозмовникам люблячу доброту, сподіваючись, що це охолодить їх запал; я також думав: «Як добре, що я медитую!» Але я продовжував відчувати гнів; це було моє страждання, якому мені потрібно було протистояти. Так що я і був тим суб'єктом, який потребував люблячої доброти. І я дізнався, що мені необхідно спочатку породити любов до самого себе, а вже потім я міг би відкритися для іншого. Посилати ж люблячу доброту іншій людині, на яку я сердився, було пасткою «я», яка просто збільшувала поділ між нами. Я не надавав їм ніякої допомоги; і у моєї дії був тонкий присмак переваги і панування. Але коли я зміг розчистити в своєму серці місце для самого себе, я зумів також прийняти свої гнів і розчарування, не відчуваючи з їхнього боку загрози; я міг надати їм простір, щоб вони зникли. Це також давало й іншому можливість відкрити простір для звільнення себе від гніву. Щоб послати люблячу доброту іншій людині, ми спочатку повинні перебувати всередині свого серця.

Сила люблячої доброти така велика, що коли ми зосереджено посилаємо її до іншої людини, такі люди часто можуть відчути особливе почуття, немов вони знаходяться в цю мить в спокійному місці. Тут діє відчутна, хоча і тонка енергія, і її можна направляти свідомо; багато в чому вона подібна до тієї частковості, яка є головним початком цілительства.

У міру того, як триває практика культивування відкритості серця, ми починаємо відчувати вражаючу силу цієї любові. І ми бачимо, що з усіма нашими уявними нікчемністю і страхами, з усіма нашими сумнівами і бажаннями, важко весь час бути люблячими. Але ще важче ними не бути.