Канонізація в католицькій церкві

Канонізація в католицькій церкві

У консисторії приймаються рішення про канонізацію (від греч.kanonizo, «включати в канон», «узаконювати») - законодавчий акт вищої церковної влади, яким християнський подвижник, який прославився своїми подвигами, посмертно зараховується до лику святих. Спочатку канонізація відбувалася папою разом з Собором єпископів. Але з падінням значення Собору на Заході участь його в канонізації не визнавалася необхідною. Місце Собору зайняла Колегія кардиналів з дорадчим голосом. Всі питання про зарахування будь-кого до лику святих стали вирішуватися в Римі папою і Колегією кардиналів.


У перші століття християнства про канонізацію не йшлося, тоді доказом святості був факт мученицької смерті за віру в Христа або подвижницький характер життя сповідника, про якого було відомо всім. З часом Церква виробила певні практики і процедури канонізації. У 1171 році папа Олександр III видав декрет, що резервував канонізацію Папському Престолу, який тільки в 1234 році став повсюдним церковним правом. У наступні століття, крім канонізацій, з'явилися беатифікації, тобто дозволи тат на шанування якоїсь праведної людини в певній місцевості або регіоні. Остаточно зарезервував беатифікацію за Папським Престолом 1515 року папа Лев X. 1642 року папою Урбаном VIII було введено чітке розмежування беатифікації і канонізації.

Дуже важка і довга процедура проведення процесів беатифікації та канонізації майже не змінювалася аж до початку XX століття. У 1902 році було засновано історичне відділення Конгресу обрядів, при якому папа Лев XIII заснував історико-літургійну комісію, що допомагала вирішувати важкі проблеми історичного порядку. У 1917 році був опублікований розроблений папою Пієм Х Кодекс канонічного права.

Новітні реформи процесу зарахування до лику блаженних у дусі Другого Ватиканського Собору, який ознаменував лібералізацію підходу до святості, проводили Павло VI та Іван-Павло II. У 1969 році Павло VI розділив Конгрес обрядів, створивши дві нові установи: Конгрес богослужінь і Конгрес канонізації святих. У 1983 році перегляд процедур канонізації завершився оприлюдненням апостольської конституції Івана Павла II і правил, які утворюють чинне законодавство у сфері канонізації.

У результаті була істотно поміркована жорсткість вимог до чистоти вчення, зафіксованого в писаннях «кандидата», і винятковість його духовного подвигу, але акцентувався соціальний аспект християнського служіння, який тепер відіграє дуже важливу роль при винесенні судження про беатифікацію. Процес зарахування до лику святих включає два щаблі - беатифікацію (зарахування до лику блаженних) і власне канонізацію, що представляє остаточне судження про святість особи, раніше беатифікованої.

Беатифікація (лат. beatificatio) - це акт зарахування тієї чи іншої особи до лику блаженних, це своєрідний «нижчий щабель» у процесі підготовки канонізації - безпосереднього зарахування до сонму святих. Беатифікація як необхідний етап процесу канонізації була введена з XVII століття. Процес беатифікації передбачає перевірку ортодоксальності творів «кандидата» (якщо такі є), оцінку ступеня духовної висоти виявлених ним чеснот, а також засвідчення чудес, вчинених за заступництвом «потенційного» блаженного (ця вимога необов'язково тільки для мучеників).

Спочатку у Ватикані видається так зване positio - досить велике досьє на «кандидата» в блаженні, що містить документи і свідчення, які підтверджують його благочестиве життя і факти чудотворень (здебільшого - несподіваних зцілень тяжкохворих). Потім проводиться якась подоба судового процесу, на якому заслуховують свідчення, як прихильників беатифікації, так і її супротивників, тих, хто не вірить у чудеса, вчинені «кандидатом» (до XIX століття таких «противників» навіть призначали, іменуючи їх «адвокатами диявола»).

Якщо процес завершується на користь «кандидата», досьє надходить на розгляд до Конгрегації у справах святих, де його аналізує вже так звана медична комісія, до якої можуть входити навіть представники інших релігій і світські люди. Комісія повинна визначити, чи не має приписуване кандидату диво наукового чи іншого логічного пояснення. Якщо комісія не знаходить подібного пояснення, Конгрегація підтверджує, що диво дійсно мало місце і явлено воно було по молитвах або при благодатній допомозі саме цього «кандидата». Тільки після цього папа підписує відповідний офіційний акт проголошення нового блаженного.

Процес беатифікації завершується обрядом зарахування до лику блаженних, який зазвичай проходить у соборі святого Петра. При цьому відкривається покрита тканиною ікона блаженного, читається декрет про беатифікацію і співається гімн Te Deum.

Процес канонізації аналогічний беатифікації. Починається він клопотанням прокуратора і подачею матеріалу в Конгрегацію обрядів. Після розгляду питання в Конгрегації, папа, якщо погоджується на порушення справи, дає останній доручення. Так само, як при беатифікації, збираються необхідні відомості через єпископів, що підлягають. Всі зібрані відомості ретельно перевіряються. Постанова про беатифікацію та канонізацію робляться в консисторії. Опублікування беатифікаційних і канонізаційних актів відбувається з особливим торжеством за спеціальними чинами. Припущеннями канонізації в католицькій церкві визнаються: приналежність до Церкви, вік розуміння і здатність розрізняти Добро і Зло, смерть канонізованого (канонізація може бути тільки після смерті).

Умови канонізації в католицькій церкві: святе життя і вияв чудодійної сили. До героїчних чеснот належать три богословські чесноти - віра, надія і любов, і чотири основні - розсудливість, справедливість, мужність і поміркованість, з їхніми припущеннями і слідствами. Всі чесноти повинні бути проявлені не в одиничних випадках, а у великому їх числі, дійсно героїчно, добровільно і з радістю. Але по відношенню до кардинальних чеснот вважається достатнім, якщо подвижник благочестя виявив ті з них, які були найбільш властиві і пристойні його становищу. Визнання готівки чудодійної сили регламентується наступними положеннями: потрібні не прижиттєві дива, а посмертні. Для канонізації потрібні чотири дива, встановлені за допомогою показань свідків і очевидців.

Католицький поділ святих на «святих» і «блаженних», які «пройшли беатифікацію», має своїм наслідком різницю в їхньому культі. Перші визнаються і повинні бути визнані за святих усіма членами Церкви; вони закликаються в публічних молитвах у всій католицькій церкві як ходатаї перед Богом. В їх пам'ять можуть бути освячувані Церкви; пам'ять кожного з них Церква святкує один або кілька днів на рік; зображення святих зі знаками святості (вінець, німб) можуть бути виставлені у всіх церквах і шануються, як ікони; останки святих (реліквії) відкрито виставляються в церквах для поклоніння віруючих.

Культ блаженних має більш обмежений обсяг. Істотна його відмінність від культу святих полягає в тому, що він не може бути наказаний для цілої Церкви, він тільки допускається в таких межах (дуже рідко). Забороняється розширювати публічне відправлення культу блаженного за межі, в яких цей культ дозволений. Зображення і реліквії блаженних без особливого дозволу папи не можуть виставлятися в храмах і ораторіях, особливо де відбувається меса. Також потрібен особливий дозвіл папи на освячення престолів і на святкування на честь блаженних, на денні служби їм і на призивання їх у публічних молитвах.