Джайнізм. Махавіра

Джайнізм. Махавіра

Канонічний звід Шветамбаров, розділений на шість частин, складається з декількох десятків трактатів, найдавніші з яких написані на пракриті (мовою засновника), решта - на санскриті. Дигамбари особливо відрізняються у складанні систематизуючих трактатів (пракарани), найдавніші з яких сходять до I ст. н. е.


Засновником джайнізму є Махавіра («Великий Герой»). Він був сучасником Будди, і його справжнє ім'я - Вардхамана («Процвітаючий»). Міфічна біографія засновника займає центральне місце в традиції шветамбарів. Вона була трансформована відповідно до індійської парадигми божественного персонажа (махапуруша). Зачатий у Біхарі в родині брахманів плід нібито був потім переміщений богом Індрою в лоно принцеси Трішала, щоб дитина з'явилася на світ у царській родині. Про чудове народження мати була попереджена за допомогою чотирнадцяти або шістнадцяти речових снів. Юний принц, якому не терпілося покинути материнське чрево заради здійснення подвигів, був вихований за релігійними заповітами Паршви, що отримав в джайнській традиції титул двадцять третього тиртханкара, що означає "творець бріда (для тих, хто проходить через води)" - це майже повна аналогія слова понтифік (pontifex- "будівельник мостів

Сам Махавіра являє собою двадцять четвертого тіртханкару. Подібно Будді, чию біографію Махавіра, втім, повторює, засновник, за даними деяких джерел, мав дружину і дочку, чоловік якої ніби несе головну відповідальність за розкол джайнізму. У будь-якому випадку, після смерті батьків, у віці тридцяти років Вардхамана залишає свій будинок і приєднується до екцентричних шраманів, які практикували найрізноманітніші і часто показні форми аскези. Вони ходили оголеними і сповідували п'ять правил, які згодом стануть п'ятьма Великими Зароками (махавратами) джайнського ченця: не вбивати, не вимовляти брехливих слів, не красти, не мати сексуальних зносин і не збирати цінності бренного світу. Понад дванадцять років провів Махавіра на тяжкому шляху аскетизму. Осяяння знизійшло на нього під деревом шала (2), літньої ночі, на березі річки. Він спіткав усе суще (знайшов Священне Пізнання - кеваладжняна) у минулому, сьогоденні і майбутньому всіх світів. Цей стан, званий кевалін, повністю відповідає буддійському поняттю архат. Але в джайнізмі одна течія виходить з того, що кевалін не залежить від відправлень людського тіла, а інша стверджує, що це дозволяє тільки піднятися над нечистотою, пов'язаною з процесом цих відправлень (травлення, виділення тощо). Здобувши Досконале Знання, Джина почав звіщати правду оточуючим і заснував спільноту джайнів, до якої входили священики і миряни обох полів. Згідно з традицією, він перейшов у «нірвану» у віці сімдесяти двох років (містична нумерологія) в 527 р. до н. е. (ймовірно, слід віддати перевагу іншій даті - 467 р. до н. е.). Подібно до того, як вчення Будди можна резюмувати у формулах Вісімкового шляху, кожна з яких починається зі слова самьяг - («правильно»), вчення Джайни реалізується в Трьох Перлинах (Триратна): Правильного Видіння (самьягдаршана), Правильного Знання (самьягджняна), Правильної Поведінки (самьягчаритра).

Відповідно до легенди Махавіра передав управління спільнотою одинадцяти учням-ганадхарам, головою яких був Гаутама Індрабхуті. У 79 р. н. е. спільнота розкололася на прихильників ліберальної (шветамбари) і героїчної консервативної традиції - послідовних нудистів, «одягнених небом» (дигамбари). З північного сходу Індії (Магадха, нинішній Біхар) рух поширився на південь і схід. Переживши колись період бурхливого розквіту, сьогоднішній джайнізм замкнувся в самому собі - число його адептів, мабуть, не перевищує трьох мільйонів чоловік. Етика, заснована на економності, забезпечує успіх у торгівлі і гарантує громаді досить заможне існування. В інтелектуальному відношенні джайни завжди грали першорядну роль в індійському соціальному житті. Вони зробили величезний внесок у духовний рух Мохандаса Ганді (3).

Джайнське бачення світу (даршана) полягає у Великих Зароках (махаврати) ченців і в Малих Зароках (ануврати) мирян: ахімса (заборона на заподіяння шкоди), сатья (чесність), астейя (порядність), брахма (утримання: тут - відмова від незаконних сексуальних зносин), апариграха (відмова від накопичення багатств).

Подібно до традиційного індуїзму і деяких буддійських шкіл, джайнізм виходить з ідеї реінкарнації живої частини (дживу) людської істоти в будь-якому одухотвореному середовищі: це відбувається під впливом «кармічного тіла», що з'явилося в результаті попередніх перетворень. Джайн, який досяг осяяння, прагне уповільнити цей природний процес за допомогою постійного впливу (самвара) (4), що передбачає щомиті дотримання довгого переліку духовних, словесних і тілесних заборон, а також повне підпорядкування тяготам чернечого життя. Етичний дуалізм джайнської доктрини не тільки дозволяє, але і рекомендує самогубство за допомогою поста (саллекхана). При цьому доведена до крайності зневага до власного життя врівноважується найбільш трепетною турботою по відношенню до інших живих істот. Бо джайни зобов'язані оберігати всяке життя, навіть якщо мова йде про блох або мураху - тому вони не тільки практикують найсуворіше вегетаріанство (яке доходить до стерилізації води), але докладають максимум зусиль, щоб не завдати шкоди будь-якій живій суті. Монахи, наприклад, ніколи не їдять вночі з побоювання ненавмисно проковтнути якусь мошку.

Тільки за допомогою складної системи аскези (тапас), прийнятої в чернечому співтоваристві (ніргрантха) можна досягти самвари. Коли ж самвара монаха призводить до звільнення від уз карми, він досягає ступеня ідеальної досконалості (сіддхи).

Хоча джайнська космологія стоїть на дуже міцному фундаменті, в ній використовуються життєписи інших Махапурушів, Великих Героїв Індії.

У давні часи джайни, судячи з усього, воліли селитися в печерах, потім перетворилися на місця поклоніння, яким намагалися наслідувати творці нових святилищ-гротів (Бадамі, Еллора). Втім, джайніський храм далеко не завжди розташовується в скелях. Досить часто в центрі його запаморочене зображення Тіртханкара «з чотирма обличчями» (чатурмукха), до якого ведуть чотири шляхи. Найзнаменитіші джайнські храми знаходяться в західній Індії, на горі Абу і на пагорбах Араваллі.