Будда Сак'ямуні народився в 6 столітті до нашої ери. Він досяг Пробудження в 35 років і аж до Махапарініббани займався проповідуванням і навчанням своїх послідовників. Він був одним з найбільш енергійних серед усіх людей, що коли-небудь жили. Протягом 45 років він вчив майже цілодобово, витрачаючи на сон всього близько двох годин на добу.
Будда розмовляв з усіма людьми - будь то правителі та їхні наближені, браміни, селяни, жебраки, освічені і прості люди. Його поради відповідали досвіду, ступеня розуміння і духовній місткості тих, хто їх слухав. Те, чого Будда вчив, називається «Будда вачана» - слово Будди. У той час ще не існувало понять «Тхеравада» або «Махаяна».
Заснувавши громаду монахів і черниць, Будда ввів для цих людей правила чернечої дисципліни, звані Виная. Інші вчення називаються Дхамма, і в неї входять лекції на різні теми, проповіді для ченців, черниць і мирських послідовників.
Перший собор
Через три місяці після Махапарініббани Будди його безпосередні учні зібрали раду в Раджагаху. Очолював раду найстарший і найшановніший монах Махакассапа. Також там були присутні два послідовники Будди, один з яких спеціалізувався в Дхаммі, а інший - у Винаї. Перший - це Ананда, найближчий соратник і учень Будди, який перебував поруч з ним протягом 25 років. Ананда володів чудовою пам'яттю і був здатний повторити все, що говорив Будда. У Вінаї спеціалізувався учень на ім'я Упалі, який пам'ятав усі правила.
На першому соборі були виголошені вголос тільки два розділи навчання - Дхамма і Віная. Що стосується Дхами (і Абідхами), то щодо її розбіжностей серед учнів не було. Однак щодо Вінаї виникли певні розбіжності. Незадовго до Паринібани, Будда сказав Ананде, що якщо Сангха побажає внести зміни в деякі другорядні правила, то вона може зробити це. Коли це було сказано, Ананда був так пригнічений горем, дізнавшись про швидкий відхід Будди, що не запитав вчителя, які правила можна вважати другорядними, а які ні. Учасники собору не змогли самі дійти згоди на предмет того, які правила другорядні. Зрештою Махакассапа вирішив, що жодне з правил, введених Буддою не повинно бути змінено і що нові правила також вводити не слід. На цей рахунок не було ніяких роз'яснень, крім такого висловлювання Махакассапи: «Якби ми змінили правила, то люди почнуть говорити, що учні поважного Готами змінили правила ще до того, як згасло його похоронне багаття».
На соборі Дхамма була поділена на частини, кожна з яких була закріплена за окремим старійшиною і його учнями, з тією метою, щоб вони зафіксували її в своїй пам'яті. Відтоді Дхамма передавалася усно від учителя до учня. Щодня групи людей вимовляли вголос запам'ятані ними навчання для звірки один з одним, щоб не було ніяких змін і додавань. Історики сходяться на думці, що усна традиція передачі більш надійна, ніж запис однією людиною по пам'яті після декількох років після самої події.
Другий собор
Через сто років зібрався другий собор для обговорення деяких правил Вінаї. Через три місяці після Паринібани Будди не було ніякої необхідності вносити зміни в правила дисципліни, тому що за цей час в суспільстві не відбулося значних політичних, економічних або соціальних змін. Але через сто років після цього деякі ченці вважали за необхідне змінити деякі другорядні правила. Інші ж ченці заявили, що не слід нічого змінювати. У результаті ті, хто наполягав на внесенні змін, покинули раду і створили Махасангхіку - «велику громаду». Хоча вона і називалася Махасангхікою, але назви Махаяна тоді ще не існувало. На другому соборі обговорювалися тільки питання, що стосуються Вінаї, а щодо Дхами ніяких розбіжностей не відзначалося.
Третій собор
У третьому столітті до нашої ери, під час правління імператора Ашокі, була скликана третя порада для розгляду відмінностей в точках зору ченців з різних буддійських шкіл. На цьому соборі відмінності виявилися не тільки в розумінні Вінаї, але і в Дхаммі. Після закінчення собору його голова Могаліпутта Тісса склав книгу під назвою Катхаваттху, в якій спростовувалися помилкові погляди і теорії, що були у деяких шкіл. Те вчення, яке було прийнято і схвалено на цьому соборі, стало відомо під ім'ям Тхеравада. Тут же в неї була включена і Абідхамма Пітака.
Після закінчення третьої ради, син Ашокі Махінда приніс на Шрі-Ланку Тіпітаку разом з коментарями, які були виголошені на третьому соборі. Ці тексти, передані на Шрі-Ланку, дійшли до наших днів у повному обсязі. Вони були записані мовою Палі. Ця мова сталася від мови Магадхі, якою говорив Будда. Поняття Махаяна в цей час не існувало.
Поява Махаяни
Приблизно між першим століттям до н. е. і 1 століттям н. е. в суті Доброго Лотосного Закону (Саддхарма Пундарика Сутра) з "являються терміни Махаяна і Хінаяна. Близько 2 століття нашої ери термін Махаяна отримав суворе визначення. Нагарджуна розробив махаянську філософію Шуньяти і показав, що всі речі «порожні», в своїй праці Мадхяміка-карика. Близько 4 століття н. е. Асанга і Васубандху написали значну кількість матеріалів, що належать до буддизму Махаяни. Після першого століття н. е. практикуючі Махаяну чітко визначили свою позицію і тільки тоді з'явилися терміни Махаяна і Хінаяна.
Не слід вважати терміни Хінаяна і Тхеравада синонімами. Буддизм Тхеравади прийшов на Шрі-Ланку в 3 столітті до н. е., коли ніякої Махаяни ще не існувало. Школи Хінаяни існували в Індії зовсім незалежно від шриланкійських. Зараз у світі немає жодної школи Хінаяни. З цієї причини в 1950 році Всесвітнє Братство буддистів, що зібралося в Коломбо, одноголосно вирішило, що термін «Хінаяна» не повинен більше використовуватися щодо буддизму, що існує нині на Шрі-Ланці, в Тайланді, Бірмі, Камбоджі, Лаосі і в інших країнах. Така коротка історія Тхеравади, Махаяни і Хінаяни.
Махаяна і Тхеравада
Так у чому ж різниця між Махаяною і Тхеравадою? Я багато років вивчав філософію Махаяни і чим більше вивчаю, тим менше знаходжу відмінностей між Махаяною і Хінаяною щодо основ вчення.
* І там і там Будда Сак'ямуні визнається вчителем
* Чотири благородні істини аналогічні в обох школах
* Вісімковий Благородний Шлях збігається в обох школах
* Вчення про обумовлене виникнення (paticca samuppada) однаково
* Відкидається ідея про вищу істоту, яка створила світ і править ним
* Приймається вчення про непостійність, страждання і порожнечу (anicca, dukkha, anatta) і моральність, зосередження і мудрість (sila, samadhi, panna) без розбіжностей.
Це найважливіші навчання Будди і всі вони приймаються обома школами без заперечень.
...
Три типи стану Будди
Є три типи стану Будди: Самма Самбудда, який досягає повного Пробудження своїми власними силами, Паччекабудда, якості якого поступаються Самма Самбудді, і Савака Будда, який досяг стану Архата, практикуючи вчення Будди. Досягнення Ніббани у всіх трьох типів аналогічне. Різниця тільки в тому, що Самма Самбудда має набагато більше видатних якостей і здібностей, ніж інші два.
Дехто вважає, що «порожнеча» або Шуньята, згадана Нагарджуною, є чистим вченням Махаяни. Воно ґрунтується на вченні про «Анатта» або «безособовість» і на обумовленому виникненні (paticca samuppada) з початкових палійських текстів. Одного разу Ананда запитав Будду: "Люди говорять слово" Сунья ". Що воно означає? ". Будда відповів "Ананда, в цьому світі немає" Я "і немає нічого, що відноситься до" Я ". Тому світ «порожній». Це вчення було використано Нагарджуною при написанні праці «Мадх'яміка Каріка». За ідеєю Шуньяти стоїть вчення буддизму Махаяни про «свідомість-вмістилище» (санскр. alaya-vijnana), витоки якого є і в текстах Тхеравади. Практикуючі Махаяну виробили на цій основі глибоку філософію і психологію.