Смерть являє собою процес космічної резорбції не в тому сенсі, що плоть повертається в землю, а в тому, що одні космічні елементи послідовно розчиняються в інших: елемент Земля «тече» в елемент Вода, Вода - у Вогонь, і т. д. Очевидно, що кожен синтез космічного елемента є черговою регресією, і в кінці цього процесу той Космос, який являв собою жива людина, виявляється знищеним; такого ж знищення зазнають Всесвіти наприкінці Великого Циклу (LanahiR). Агонізуюча людина фізіологічно відчуває кожну регресію: наприклад, коли елемент Земля розчиняється в елементі Вода, тіло позбавляється опори (дослівно - «підпірки»), тобто єдності, монолітності: рухи його членів стають розхлябанними, як у маріонетки.
Коли процес космічної резорбції завершується, вмираючий помічає світло, схоже на місячне, потім на сонячне, а потім занурюється в темряву. Раптово його пробуджує сліпуче світло: це зустріч зі своїм «Я», яке, згідно з всеіндійською доктриною, є в той же час вища реальність. Буття. У «Тибетській книзі про Смерть» це світло називається «Чистою Правдою» і описується як «тонкий, який шукає, виблискуючий, тріумфуючий і страхітливий у своїй величності». Текст наказує покійному: "Не побоюйся і не страждавши, це пишність твоєї власної натури в її справжньому вигляді. Визнай її! " І в цю мить з самої серцевини цього світіння лунає шум, порівнянний з тисячею розкатів грому, що прогриміли одночасно. "Це природний звук твого справжнього" Я ", - уточнює текст. - Не стратившись! Оскільки у тебе більше немає матеріального тіла з плоті і крові, які б то не було шуми, вогні або промені не в змозі тобі пошкодити. Ти не здатний померти. Досить, щоб ти визнав, що ці явища - твої власні форми думки. Визнай це все - це бардо ".
Але, як це буває з більшістю представників роду людського, покійний не вміє здійснити на ділі ці поради. Підкоряючи своїй кармічній ситуації, він дає себе захопити в цикл проявів, характерних для стану бардо. На четвертий день після смерті покійний отримує попередження, що він побачить сяйво і богів. «Все Небо здасться темно-синім». Він побачить білого Бхагавана * [Бхагаван (санскр.) «наділений часткою, благом», поширений епітет Будди] Вайрочану [Вайрочана - в космології махаяни один з п'яти дх'яні-будд; уособлює світло, зображується білого кольору, що сидить на білому лотосі і з Колесом Вчення в руці], потім з його серця з'явиться і стане видно Мудрість Дхармадхату, також білого кольору, блискуча, прозора, яскрава, настільки сліпуча, що на неї не можна дивитися. «У той же час біле тьмяне світло, що виходить з дівів-богів, вдарить тобі в обличчя». Внаслідок могутності поганої карми, душа злякається виблискуючого світла Дхармадхату і полюбить тьмяне біле світло дівів. Але текст спонукає покійного не прив'язуватися до світла дівів, щоб не виявитися залученим у вир шести світів і зосередити свою думку на Вайрочані. Таким чином він зрештою розчиниться - в ореолі райдужного світла - в серці Вайрочани і досягне приділу Будди в центрі Самбхогакая [Самбхогакая (санскр.) - «тіло блаженства», одне з трьох (поряд з космічним і феноменальним) тіл Будди; концепція трьох тіл Будди має важливе значення в навчанні махаяни].
Протягом наступних шести днів покійний матиме можливість вибору між Чистим Світлом - таким, що представляє звільнення, ототожнення з сутністю Будди - і «нечистим світлом», що символізує якусь форму після-існування, іншими словами, повернення на Землю. Після білого і синього світла він побачить жовте, червоне і зелене світло, в кінці - Світ всіх кольорів одночасно.
У нас немає можливості супроводити цей вкрай важливий текст таким коментарем, якого він заслуговує. Доведеться обмежитися кількома зауваженнями, що безпосередньо стосуються нашого дослідження. Як ми щойно бачили, у кожної людини є шанс досягти звільнення в момент смерті: для цього йому достатньо пізнати себе в Ясному Світі, який він переживає на досвіді в цей момент. На перший погляд це здається парадоксальним, оскільки відомо, яке значення надає кармі вся індійська думка, яка стверджує, що людина пожинає плоди своїх вчинків. Вчинки індивідуума, який жив у невігластві, являють собою кармічний спадок, який неможливо знищити в момент смерті. Але насправді все відбувається відповідно до закону карми - тому що душа невігласу відкидає поклик Ясного Світла і дає себе захопити різними видами забрудненого світла, що означають нижчі способи існування. Навпаки, ті, хто в житті займався йогою, здатні пізнати себе в Ясному Світлі і, відповідно, розчинитися в сутності Будди.
Отже, світло, що б'є в обличчя в момент смерті, - це те ж саме внутрішнє світло, яке в упанишадах ототожнюється з Атманом: під час земного існування це світло досягнемо лише для тих, хто духовно підготовлений до нього практикою йоги або пізнанням. Якщо придивитися, та ж ситуація повторюється і в момент смерті: Світло є всім, але приймають його - і бачать в собі - тільки присвячені. Правда, під час агонії і в перші дні після смерті лама читає для покійного «Книгу смерті», і це читання вголос являє собою останній заклик; але долю свою мертвець вирішує сам. Він сам повинен проявити волю, щоб вибрати Ясне Світло, і силу, щоб встояти перед спокусами після-існування. Іншими словами, смерть надає нову можливість стати присвяченим, але ця посвята, ця ініціація, включає в себе, як всі інші ініціації, ряд випробувань, які неофіту доводиться зустрічати обличчям до обличчя і долати. Випробування світла post mortem * [Після смерті (лат.)] - останнє і, можливо, найбільш важке випробування, що відносить до ініціації.