Об 'єктивна істина - це філософське поняття, що означає якусь суму знань, які не залежать від людини, її симпатій, цілей і устремлінь. Зміст її не конструюється суб 'єктами. Воно подібне до предметів або явищ природи, і фактично є відображенням у нашому мозку якихось об 'єктивних речей або процесів. Звідси і походить назва цієї істини. Але це поняття не поділяється всіма філософами, особливо в сучасну епоху. Зараз набагато більшу популярність має ідея про те, що істина є конструктом нашої свідомості. Поговоримо ж про те, наскільки вирішеною є ця проблема у філософії.
Трохи історії
Поняття істини - одна з центральних категорій у гносеології. Людей здавна цікавило питання про те, чи можна отримати будь-які знання, які будуть достовірними. Спроб вирішити цю проблему, так само як і вивести якісь макери або критерії істинності, в історії філософії було безліч. Наприклад, Френсіс Бекон вважав, що всяке знання тоді стає силою, коли воно засноване на досвіді. Юм вважав, що поза нашими відчуттями ніяке інше джерело істини неможливе. Об "єктивна істина була предметом роздумів Декарта. У нього була навіть теорія про вроджені ідеї, серед яких були математичні аксіоми. Вони розміщені в нашому розумі самим Богом, і тому ми можемо на них покладатися. Були й такі філософи, які вважали, що поняття істини є невірним, і отримати будь-які правильні знання про світ неможливо. Прихильником такої ідеї був Мішель Монтень. А Іммануїл Кант висунув концепцію про принципово непізнавані "речі в собі".
Сучасна матеріалістична гносеологія
Принцип об 'єктивної істини - один з провідних в одній зі шкіл теорії пізнання, яка традиційно зводиться до Маркса. Його специфіка полягає у визнанні існування незалежної від нас реальності. Вона існує в різних видах, які ми поділяємо на речі, процеси і явища. Їх сутність відображається в нашому мозку, і це ми називаємо істиною. Оскільки це не одномоментне явище, то саме пізнання теж являє собою процес. Перевірити, чи є отримані нами відомості справжніми, можна на практиці. Вона являє собою один з найбільш достовірних критеріїв нашого знання. Так ми можемо з 'ясувати, чи адекватне наше відображення об' єкту, чи відтворює воно його таким, яким він є насправді, яким він існує незалежно від суб 'єкта пізнання.
Відносність правди
Матеріалістична гносеологія також вважає, що теорія пізнання є діалектичною. Тобто, об 'єктивна істина, яка перевіряється практикою, не завжди є абсолютною. Буває так, що знання, які ми отримуємо, є достовірними не в повному сенсі цього слова, а тільки частково. Наприклад, суспільство знаходиться на такому рівні розвитку, що поки що не має можливості перевірити той чи інший науковий постулат. Чи немає точних способів отримати відповідь на це питання. Таким чином, знання може не залежати від людини, але воно визначається тим, де саме і яким чином зібрані ті чи інші відомості. Об 'єктивна і відносна істина є різними сторонами процесу пізнання. Наприклад, вчення Демокріта про атоми, в принципі було вірним. Воно містило в собі елементи об 'єктивної істини. Але сучасні уявлення про елементарні частинки набагато складніші. Хоча і вони не є вичерпними.
Що означає незалежність від людини
Однак не можна сказати, що такі дані ніяк не відносяться до людей. Хоча ми порівнюємо отримані знання з об 'єктивними предметами, вони, тим не менш, все одно існують в нашому мозку. Вони не є частиною зовнішнього світу. Об 'єктивна істина - це все ж результат суб' єктивної діяльності людини. Водночас у своєму змісті вона відображає дійсність і тим самим не залежить від прагнень і почуттів пізнаючого. Оскільки наше вивчення світу постійно вдосконалюється, то всяке знання, отримане на певному етапі, є не зовсім повним, і не таким вже точним. Навіть, якщо воно в принципі правильно. А буває таке, що наукові відкриття повністю перевертають наші поняття про навколишнє. І тоді змінюється вся наукова картина світу.
Чи абсолютна істина? І як вона ставиться до об 'єктивної?
Так називається знання, яке за своїм змістом повністю тотожне відображеному предмету, і не може бути ні спростовано, ні переглянуте згодом. Поняття істини абсолютною передбачає об 'єктивність. Але на цьому їх зв 'язок не закінчується. Всяка об 'єктивна істина є в якійсь мірі абсолютною, але тільки в певних рамках. В цілому ж вона відносна, оскільки процес пізнання розвивається. Ці рамки часто визначені історичним рівнем і типом суспільства. Тому не може бути окремо абсолютної і відносної істини окремо один від одного. Вони являють собою єдність.
Об "єктивна та суб" єктивна істина
Тим не менш, на даному етапі у філософії існує безліч різних шкіл, не зовсім згодних з матеріалістичною гносеологією. Наприклад, теорія конвенціоналізму вважає, що істина є результатом певних угод між вченими. Вони домовляються про це для зручності. Тобто, суб 'єктивною до певної міри можна назвати будь-яку істину, навіть наукову. Адже навіть факти і відомості, отримані з досвіду збирає людина. Вчені навіть зафіксували таке явище, що хід експерименту може змінюватися, залежно від присутності того чи іншого суб 'єкта. А що стосується наукових теорій, то вони теж ґрунтуються на людських формах мислення і методах, винайдених людьми. Але якщо досягнення математичних і природничих наук до певної міри можна назвати об 'єктивними істинами, то з гуманітарними дисциплінами все йде інакше. На їхні істини впливають ціннісні установки суб 'єкта, його погляди, моральні міркування, та інші психологічні установки. Тому практично неможливо ліквідувати "людський фактор" у пізнанні.
Випадкова істина
Буває таке, коли людина приймається за дослідження або експеримент з одними цілями, а її діяльність призводить зовсім до інших результатів. Таке наукове досягнення називається випадковою правдою. Цікаво, що багато філософів, особливо в епоху Нового часу, взагалі відкидали можливість чогось незакономерного. Вони вважали, що все обумовлено причинами і слідствами. Але розвиток хімії, фізики і природознавства, особливо у двадцятому столітті, призвів до появи теорії ймовірності, а також уявлення про те, що за певних умов складні системи стають такими нестійкими, що в них може статися все, що завгодно. Гносеологія двадцятого століття теж повинна була визнати можливість випадковості в пізнанні.