Детермінізм - це така концепція у філософії, яка просуває ідею про те, що всякий наслідок має свою причину, і все в світі обумовлено, щоб не сказати, зумовлено. Таким було античне вчення про атоми. Останнє можна назвати прикладом космологічного детермінізму. Існували богословські концепції, де стверджувалося, що все, що відбувається в нашому світі, зумовлено згори, і змінити цього ніяк не можна. Бог одних людей приготував до спасіння, а інших - до прокляття. Такий теологічний детермінізм. У нього є і такий різновид, як фаталізм, коли вважається, що все в нашому майбутньому вже визначено заздалегідь. Протилежна філософська позиція називається індетермінізмом.
Історичні етапи
Однією з найперших відомих нам версій даної концепції було вчення Демокріта. Кожна свобода, вважав філософ, практично кожна людина з зайвою вагою мріє схуднути. І найчастіше це починається з вибору дієти. У деяких вистачає сили волі тримати її довго, і їм вдається скинути кілька кілограм. Хтось кидає, і через деякий час сідає на нову дієту. У чому причина такої поведінки? це всього лише думка смертних. Людина розумний зрить у корінь речей, і розуміє, що все на світі - це атоми і порожнеча. А ось Епікур припускав якусь свободу навіть у рухах атомів. Демокрит же вважав, що немає нічого подібного, і особливо випадкового. Просто ми не бачимо між якимись явищами зв 'язку і необхідності, і вони виглядають для нас таким чином.
Концепція детермінізму в такому вигляді отримала назву механістичної. У більш-менш розвиненому вигляді він проіснував до початку дев 'ятнадцятого століття. Розквіт її популярності припадає на сімнадцяте і вісімнадцяте століття.
Гоббс, Декарт та інші просвітителі
Механістичний детермінізм - це спроба прирівняти живі істоти до автоматів. Всі тіла - це речі. Вони переміщуються, мають форму, кількість, протяжність. Їхні рухи складаються з поштовхів і зусиль. Деякі з них є одушевленими (тобто мають відчуття, які все це відображають, пам 'ять, здатність до порівнянні). Таким бачив наш світ Томас Гоббс. Рене Декарт віддає перевагу каузальному, логічному детермінізму, відокремлюючи матерію від духу. Останньому він надає творчу енергію, але пов 'язує його мислення особливими законами. Матерія ж, з якої складається світ, являє собою колись заведений Богом годинниковий механізм, в якому, природно, всі гвинтики один від одного залежать. Практично всі відомі діячі французького Просвітництва в тій чи іншій мірі поділяли цю точку зору.
Спінозу
Цей філософ стоїть окремо в постановці даної проблеми, хоча багато дослідників відносять його до детерміністів. Але він є оригінальним мислителем. Дотримуючись методу Декарта, Спіноза дійшов висновку, що в початковій субстанції, якою він вважав природу, і в Бозі, свобода і необхідність збігаються. Він дійсно вважав, що все в світі пов 'язано причинністю. Але це не стосується природи. Вона є причиною самої себе. Адже вона - вічна субстанція. І тому природа є іманентною причиною всіх речей. Однією з них можна назвати і людину. Спінозу також дуже оригінальний у питаннях етики. Тут у нього проявляються і детермінізм, і індетермінізм. З одного боку, він заперечував так звану "свободу волі". Він вважав, що людина дуже великою мірою залежить від своїх афектів. З іншого боку, він зовсім не заперечував існування свободи. Тільки трактував він її наступним чином. Всяка річ тільки тоді по-справжньому вільна, коли виконує своє призначення. Тому таким можна назвати людину, наступну свою природу. Значить, свобода - це усвідомлена необхідність.
Теологічний детермінізм
Особливо богослов "я було популярним у християнстві. Причому проблема виникла дуже рано. Адже християнські теологи постійно намагалися якимось чином поєднати всемогутність Бога і вільну волю людини. Можна сказати, що католицизм у його класичному варіанті поєднував детермінізм та індетермінізм. Але були і такі богослови, і навіть Отці Церкви, які займали іншу позицію. Наприклад, Августин Блаженний вважав, що людина не має свободи волі, і не може не грішити. Тільки по особливій, дарованій Богом благодаті він може зійти з цієї слизької доріжки. За часів Реформації його підтримав Мартін Лютер. Він заявив, що свобода волі є гідністю Бога. Тому людина її мати не може. Це суперечило б принципу Божої всемогутності.
Посткласичний детермінізм
Механістична модель світу чудово узгоджувалася з науковою картиною того часу. Тому Лаплас, один із творців теорії походження Всесвіту, довів концепцію класичного детермінізму практично до логічного абсурду. Він заявив, що зв 'язок між причинами і наслідками однозначний, і завжди можна вивести одне з іншого. Ніяких випадковостей не існує. Однак вже в його час виникла маса питань, на які не можна було знайти відповідь, виходячи з цієї теорії. Тому, починаючи з дев 'ятнадцятого століття, наукові концепції, які ґрунтувалися на детермінізмі, змінилися. Зараз він існує в так званій посткласичній формі.
З точки зору нових віянь, детермінізм - це ідея про те, що причинно-наслідкові зв 'язки не є однозначними. Вони визначають основну лінію розвитку. Тим не менш, в чистому вигляді закон проявляється рідко, і існує маса відхилень. Такий погляд на детермінізм і розвиток зробив можливим появу теорії еволюції, психоаналізу, квантової механіки, і багатьох інших наук.
Соціальний детермінізм
Ця філософська концепція з вісімнадцятого століття стала досить популярною в суспільних науках. Її класичним прикладом є географічний детермінізм, який вважає, що характер нації і спосіб життя держави обумовлені зовнішніми факторами - кліматом, розташуванням і так далі. Найвідомішим прихильником цієї теорії був Монтеск 'є. Але в дев 'ятнадцятому столітті соціальний детермінізм - це вже більш складна концепція. Вона певною мірою збігається з релігійною версією цього філософського напрямку або ж відштовхується від нього. Свого часу Августин заявив, що історія людства розвивається від падіння до порятунку, і в цьому сенс часу. Соціальний детермінізм в особі гегельянства фактично повторив цю ідею, замінивши божественний план законами розвитку Абсолютного духу.
Діалектичний матеріалізм як детермінізм
Більшість філософів дев 'ятнадцятого століття вважали, що устрій суспільства і його специфіка визначаються ідеями. Ідеї і розум, з їхньої точки зору, правили світом. Водночас Маркс, а також його прихильники і послідовники вирішили підійти до проблеми з іншого боку. Основним фактором, що визначає соціальний розвиток, вони оголосили матеріальний. Тобто те, що люди в процесі спільної роботи виробляють засоби до життя, являє собою фундамент суспільства. Вони детермінують всі інші види діяльності людей, а також їх соціальну, психологічну, духовну активність. Більше того, всяка мораль, релігія та інше є всього лише відображенням матеріального життя, а якщо вони і мають якусь самостійність, то хіба що відносну. Теорія детермінізму в такому викладі зосереджувалася на ролі економічного чинника і його домінування. Однак у сучасному світі ці концепції більше не є визначальними.
Індетермінізм
Ідеї заперечення необхідності як головної рушійної сили світу і природи теж завжди були притаманні філософії. Перш за все, такою була концепція цілеполагання - тобто того, що всі процеси походять від "божественного свавілля". Цікаво, що теологічні ідеї про "вищий план" приводили вже до детермінізму. Але не тільки богослов "я було частиною заперечення всезагальності. У філософії індетермінізм зробився однією з основ теорій Юма і Канта. Великий німецький мислитель вважав, що причина і наслідок - це апріорні форми нашого мислення, тому вони мають суб 'єктивний характер. Іншими словами, ми робимо висновки зі своєї практики, але поняття не маємо, наскільки вони відповідають реальності. З народженням статистики індетермінізм став популярний і в науці.
Підбиваючи підсумок, можна сказати, що протистояння цих двох підходів у сучасній філософії не є настільки гострим як раніше. А в концепціях багатьох сучасних шкіл і напрямків можна зустріти елементи як детермінізму, так і його опонента.