Архетипи - це... Основні архетипи Юнга

Результатом переробки психоаналізу Карлом Густавом Юнгом стала поява цілого комплексу складних ідей, які підживлювалися з різних галузей знання: філософії, міфології, літератури, психології, археології, теології. Така широта подумкового пошуку в комплексі з непростим, загадковим стилем автора виступає причиною важкого сприйняття його психологічної теорії, в основі якої лежать такі поняття, як архетип і символ.

Інтерпретація поняття

Архетипи - це в перекладі з грецької "первоподібності". Даний термін досить широко використовується в рамках теоретичного аналізу міфології. Він вперше був введений швейцарським психоаналітиком Густавом Юнгом. Крім психології, він займався ще й дослідженням існуючих міфів.

Архетипи по Юнгу - первинні схеми різних образів, які відтворюються несвідомо і апріорно формують активність уяви, внаслідок чого втілюються, як правило, в міфах, віруваннях, снах, маячних фантазіях, творах літератури, мистецтва.

Архетипічні образи, мотиви тотожні за характером (наприклад, повсюдно поширений древній міф, що оповідає про Всесвітній потоп) і виявляються в ніде не стикаються між собою міфологіях, сферах мистецтва, через що можна виключити пояснення їх появи запозиченням.

Але все ж архетипи - це, перш за все, не самі по собі образи, а лише їхні схеми. Інакше кажучи, психологічні передумови, можливість. Архетипи по Юнгу обмежено володіють не змістовною, але винятковою формальною характеристикою.

Першу характеристику схематичний образ отримує тільки після проникнення в область свідомості, наповнюючись при цьому матеріалом досвіду. Форму архетипу Юнг ототожнює з якоюсь системою осей певного кристала, що перетворює його до відомої міри в маточному розчині, незважаючи на відсутність у неї речового буття. У зв 'язку з цим процес міфотворчості - це трансформація розглянутого поняття в образ. За словами дослідника, це мимовільні висловлювання щодо душевних подій, що носять несвідомий характер.

Незважаючи на свою формальність, крайню узагальненість, беззмістовність, схематичний образ (архетип) має властивість. Психологи вважають, що залежно від ступеня їх виразності, емоційної насиченості вони можуть вражати, захоплювати, вселяти з огляду на те, що прагнуть до звичних засад в рамках людської природи. Як наслідок, виникає значимість першоутворень для творчості (художньої).

На підставі висловлювань Юнга таємниця впливу мистецтва - особлива здатність художника відчути певні архетипічні форми, а згодом відобразити їх у творах.

Одне з кращих коротких формулювань концепції архетипу належить Томасу Манну, згідно з якою типове більшою мірою складається з міфічного, так як міф - апріорі зразок, так би мовити, початкова життєва форма, схема поза часом, формула, задана далекими предками, укомплектована усвідомлюючим себе життям, і неявно націлілою

Спадковість первотворів

Юнг передбачав притаманність розглянутих понять всьому роду (людству в цілому, його спільності). Іншими словами, архетипи колективного несвідомого успадковуються. Роль вмістилища ("габаритів душі") для первоподібів він "віддав" безпосередньо глибокому несвідомому, яке виходить за межі особистості.

Дана концепція в процесі вивчення міфів націлює на пошук серед етнічного, типологічного різноманіття відповідних сюжетів, мотивів архетипічного ядра (інваріантного), яке виражено ними (міфологемами) за допомогою метафор, але яке не може бути вичерпано ні науковим поясненням, ні поетичним описом.

Приклади архетипів

Все ж Густав хотів окреслити систематику розглянутих понять. Для цього він сформулював, наприклад, такі архетипи несвідомого, як "Тінь" (дочеловеческая несвідома складова психіки, яку Юнг ототожнював з героями літературних творів: гетьовським Мефістофелем у "Фаусті", стурлусонським Локі в "Молодшій Едді", Хегні в німецькій епічній поемі "Пісня про Нібелунги"), "Аніма" (людський несвідомий початок протилежної статі, переданий у вигляді образів двуполих істот з первісних "Мудрий старий" (першообраз духу, значення, що ховається за життєвим хаосом і представлений в якості мудрого чарівника, шамана, ніцшевського Заратуштра). Міфологема Великої Матері архетипічно витлумачувалася в різноманітних варіаціях (Богиня, відьма, норма, мойра, Кібела, Деметра, Богородиця тощо). Всі ці приклади відображають першообраз вищої саме жіночої істоти, яка втілює відчуття (психологічне) зміни поколінь, безсмертя, подолання так званої влади часу.

Архетипічна роль образів Прометея, Епіметея Юнг підносить як протиставлення в психіці "Самості" (індивідуально-особистісного початку), зокрема її частини, зверненої зовні ("Персоні").

Значення розглянутого поняття і положень доктрини про нього

І те й інше досить сильно вплинуло на думки, творчість дослідників релігії, міфу (який співпрацював з Густавом Карл Кереньї, румунський міфолог Мірча Еліаде, індолог Генріх Ціммер, ісламознавець Анрі Корбен, американський міфолог Джозеф Кемпбелл, гебраїст Гершом Шолем), літературознавців (канадський міфолог Нортроп Фрай, англійський міфолог Монті Бодкін), теологів, філософів (німецький вчений Пауль Тілліх) і навіть вчених-негуманітаріїв (біолог Адольф Портман), видатних діячів мистецтва, літератури (Герман Хессе, Федеріко Фелліні, Томас Манн, Інгмар Бергман).

Сам Юнг малопослідовно розкривав існуючу взаємозалежність архетипів, які виступають як елементи психоструктур, і міфологічних образів, що є продуктами первісної свідомості. Він розумів її спочатку як аналогію, потім як тотожність, потім як породження одних іншими. У зв 'язку з цим у вже пізній літературі розглянутий термін використовується просто як позначення загальних, фундаментальних, загальнолюдських мотивів (міфологічних), первинних схем уявлень, які лежать в основі будь-якого роду структур (наприклад, світове древо) вже без необхідного зв' язку з так званим юнгіанством.

Основні архетипи Юнга

Кількість першоутворень у рамках колективного несвідомого прагне нескінченності. Але все ж особливе місце в його теоретичній системі відводиться: "Масці", "Аніме" ("Анімусу"), "Самості", "Тіні".

Першообраз "Маска"

Цей архетип у перекладі з латині означає личину - публічне обличчя людини. Інакше кажучи, те, як люди проявляють себе в рамках міжособистісних відносин. Маска символізує безліч ролей, програваних людиною відповідно до існуючих соціальних вимог.

У сприйнятті Юнга, вона служить меті: справляти особливе враження на інших людей або приховувати від них свою справжню внутрішню сутність. "Персона" як архетип завжди необхідна людині для того, щоб, так би мовити, ладнати з іншими в рамках повсякденного життя. Але Юнг попереджав у своїх концепціях про наслідки наділення цього архетипу значимістю. Зокрема, людина стає поверхневою, неглибокою, і їй буде виділена лише одна-єдина роль, вона буде в відчуженні від справжнього барвистого емоційного досвіду.

Архетип "Тінь"

Це протилежність "Маски". "Тінь" - темна, погана, тваринна сторона особистості, пригнічена в людині. Цей архетип містить людські суспільно неприйнятні агресивні, статеві імпульси, а також аморальні пристрасті, думки. Однак у неї є і ряд позитивних рис.

Юнг розцінював "Тінь" як джерело нескінченної життєвої сили, творчого початку, спонтанності в долі індивідуума. Відповідно до концепції даного дослідника основна функція Его полягає в коригуванні потрібного напрямку енергії розглянутого архетипу, приборканні згубної сторони людської натури до певної міри, що дозволяє жити в постійній гармонії з іншими людьми, і одночасному відкритому вираженні своїх імпульсів, можливості насолоди здоров 'ям, творчим життям.

Першоутворення "Аніма", "Анімус"

У них сконцентрована, згідно з Юнгом, вроджена андрогенна людська природа. Перший архетип ототожнює внутрішній жіночий образ у чоловікові (несвідома жіноча сторона), а другий - чоловічий початок у представниці жіночої статі (несвідома чоловіча сторона).

Дані архетипи людей частково засновані на існуючому біологічному факті: у людському організмі виробляються як чоловічі, так і жіночі гормони. Вони еволюціонували, за словами Юнга, протягом багатьох століть в рамках колективного несвідомого в якості результату досвіду процесу взаємодії з протилежною статею. Деякі чоловіки трохи "фемінізувалися", а жінки "шовінізувалися" через багаторічне спільне проживання. Карл стверджував, що ці архетипи, як і інші, повинні співіснувати гармонійно, тобто не порушувати загального балансу, для того щоб не спровокувати гальмування розвитку особистості в напрямку виключно самоосуществления.

Інакше кажучи, чоловік повинен показувати не тільки маскулінні якості, але і свої фемінні риси, а жінка - навпаки. У ситуації, коли дані атрибути нерозвинені, в результаті це може призвести до одностороннього зростання, функціонування особистості.

"Самість" як головний архетип Юнга

У рамках його концепції він визнається найбільш важливим. "Самість" - серцевина особистості, яка оточена іншими елементами. При досягненні інтеграції всіх душевних аспектів, людина починає відчувати внутрішню єдність, цілісність, гармонію.

Отже, у сприйнятті Юнга еволюція самого себе - першорядна мета життя людини.

Основний символ "Самості"

Ним виступає "Мандала" (її численні види): німб святого, абстрактне коло, вікно-розетка тощо. Згідно з концепцією Юнга, єдність "Я", цілісність, виражені символічно у фігурній завершеності, подібній їй, можна зустріти в сновидіннях, міфах, фантазіях, релігійному, містичному досвіді. Цей дослідник вважав, що саме релігія виступає великою силою, яка сприяє людському прагненню до повноти, цілісності. Однак не варто забувати, що гармонізація всіх душевних складових - складний процес.

Він вважав неможливим досягнення справжньої врівноваженості всіх особистісних структур, якщо тільки в середньому віці. Можна сказати більше, головний архетип не проявляється, поки не відбудеться з 'єднання, гармонізація всіх душевних аспектів (свідомих, несвідомих). Зважаючи на цей момент досягнення вже зрілого "Я" вимагає наполегливості, сталості, інтелекту, суттєвого життєвого досвіду.

Вродження першоутворень

Існує ще одне трактування розглянутого поняття. Так, архетипи - це спогади, ідеї, що зумовлюють людину переживати, сприймати, реагувати на різні події конкретним чином. Звичайно, в реальності це не зовсім так, якщо уточнювати, то правильніше їх інтерпретувати як схвальні фактори, що впливають на прояв людьми в поведінці універсальних моделей: сприйняття, мислення, дії в якості відповіді на відповідний об 'єкт (подія).

Саме вродженою тут виступає безпосередньо тенденція емоційного реагування, поведінкового, когнітивного на певні ситуації, наприклад, у момент несподіваного зіткнення з будь-яким суб 'єктом (батьками, незнайомцем, змією тощо).

Взаємозв "язок першоутворень з почуттями та думками

Як вже згадувалося раніше, архетипи - це "початкові образи". Юнг стверджував, що кожен з них пов 'язаний з певною тенденцією висловлювати конкретні типи почуттів, думки щодо відповідної ситуації, об' єкта. Наприклад, дитина сприймає свою матір за допомогою її справжніх характеристик, пофарбованих неусвідомленими уявленнями щодо даних про архетипічні атрибути матері: вихованні, залежності, родючості.

Таким чином, якщо резюмувати все вищесказане, то вийде наступне: розглянута в цій статті концепція внесла неоціненний внесок у численні області, в її основі сконцентровані такі поняття, як архетип і символ. Юнг охарактеризував перше як першообраз, а друге - як засіб його вираження в людському житті.